在另外一篇文章《新民說》里面，梁啟超通過下面幾點，對中國人缺乏國民資格提出了批評：

第一個方面，缺乏國家思想。

第二個方面，缺乏社會功德。

第三個方面，缺乏權利思想，沒有主人公的責任感，喜歡做順民。

第四個方面，缺乏自由思想。西方人講，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”。但是中國人從來不會為了個人的權利和自由，去做犧牲，去做努力。

第五個方面，缺乏自我的治理能力，喜歡內訌，喜歡抬杠，喜歡相互嫉妒，不能夠自我團結起來。

這是梁啟超在《新民說》里面對當時中國人國民性的總結。前面他總結為六派，這里又總結為五個方面。簡單地講，梁啟超對中國的國民性用了一個詞，叫“國民的劣下之根性”，這就是后來“國民劣根性”最早的來源。梁啟超說，要把中國人“劣下之根性”減下來，要樹立遠大的理想。那么，一方面他在批判中國的國民性，同時也寫了大量文章在宣傳和培養(yǎng)中國國民的愛國感情和現(xiàn)代國民的素質。

第三，對中西文化的反思和批判。如果說戊戌變法時期，我們文化自覺其中一個重要的方面是學習西方，學習西方也代表了近代中國的一個前進方向，那么這一時期在學習的基礎之上多了一層含義，就是反思和批判。這里我舉大家比較了解的孫中山提出的三民主義學說為例。

孫中山的三民主義學說從文化自覺的角度來看，是雙重反思的一個結果。所謂的雙重反思，一是對中國傳統(tǒng)文化的反思，二是對西方現(xiàn)代文化的反思。也就是說，三民主義是既看到了傳統(tǒng)文化的優(yōu)點和缺點，同時又認識到西方文化的長處和短處，在綜合中西文化基礎之上所提出來的一種學說。我們常講，“兩害相全取其輕，兩利相權取其重”。那么，三民主義就是在這樣相權之后得出的一種判斷。

近代中國人非常注重學習西方，學習西方文化。在沒有出國之前，我們往往把西方國家，把西方的文化想得比較圓滿，比較理想化。但是他們出國之后，對西方社會進行了認真考察之后，開始認識到西方文化有它的缺點。嚴復在出國之后就認識，到西方國家一方面社會、經(jīng)濟很發(fā)達，但同時貧富懸殊非常嚴重。孫中山在出國之后，多次全球旅行，到日本、美國、英國、法國等考察，之后做出了一系列判斷。他的三民主義思想就是對中西文化綜合考察以后做出的結論。

我們看一下孫中山的三民主義如何在反思和批判西方文化的基礎之上，形成了自己的文化認同和文化自覺。

（1）民族主義

民族主義在孫中山的革命學說里，處于一個非常核心的地位。我們講民族主義的時候，常講的一個詞叫“排滿革命”。“排滿”的一個根據(jù)，就是中國歷史上的“華夷之辨”（或者叫“華夷大防”），也就是說中國傳統(tǒng)的民族觀念。但是這種傳統(tǒng)的民族觀念有它的狹隘性，實際上是一種大漢族主義。20世紀初，孫中山已經(jīng)認識到這種大漢族主義的局限性。他解釋說，“排滿革命”并不是要殺盡滿人，僅僅是要推翻滿人的政權。辛亥革命勝利后，中華民國成立的時候，他馬上提出來一種說法，叫做“五族共和”，就是滿、漢、蒙、回、藏五個民族共同來治理這個國家。這樣就避免了傳統(tǒng)的大漢族主義的局限性，也避免了像西方國家在走向現(xiàn)代民族國家的過程中，造成的大屠殺。

孫中山的這種民族主義，不僅僅是對傳統(tǒng)的大漢族主義的一種超越，同時也是對西方國家單一民族建國的一種超越。他提出的“五族共和”思想避免了國家的分裂和民族的紛爭。