在另外一篇文章《新民說》里面，梁啟超通過下面幾點(diǎn)，對(duì)中國人缺乏國民資格提出了批評(píng)：

第一個(gè)方面，缺乏國家思想。

第二個(gè)方面，缺乏社會(huì)功德。

第三個(gè)方面，缺乏權(quán)利思想，沒有主人公的責(zé)任感，喜歡做順民。

第四個(gè)方面，缺乏自由思想。西方人講，“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”。但是中國人從來不會(huì)為了個(gè)人的權(quán)利和自由，去做犧牲，去做努力。

第五個(gè)方面，缺乏自我的治理能力，喜歡內(nèi)訌，喜歡抬杠，喜歡相互嫉妒，不能夠自我團(tuán)結(jié)起來。

這是梁啟超在《新民說》里面對(duì)當(dāng)時(shí)中國人國民性的總結(jié)。前面他總結(jié)為六派，這里又總結(jié)為五個(gè)方面。簡單地講，梁啟超對(duì)中國的國民性用了一個(gè)詞，叫“國民的劣下之根性”，這就是后來“國民劣根性”最早的來源。梁啟超說，要把中國人“劣下之根性”減下來，要樹立遠(yuǎn)大的理想。那么，一方面他在批判中國的國民性，同時(shí)也寫了大量文章在宣傳和培養(yǎng)中國國民的愛國感情和現(xiàn)代國民的素質(zhì)。

第三，對(duì)中西文化的反思和批判。如果說戊戌變法時(shí)期，我們文化自覺其中一個(gè)重要的方面是學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)西方也代表了近代中國的一個(gè)前進(jìn)方向，那么這一時(shí)期在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上多了一層含義，就是反思和批判。這里我舉大家比較了解的孫中山提出的三民主義學(xué)說為例。

孫中山的三民主義學(xué)說從文化自覺的角度來看，是雙重反思的一個(gè)結(jié)果。所謂的雙重反思，一是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反思，二是對(duì)西方現(xiàn)代文化的反思。也就是說，三民主義是既看到了傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，同時(shí)又認(rèn)識(shí)到西方文化的長處和短處，在綜合中西文化基礎(chǔ)之上所提出來的一種學(xué)說。我們常講，“兩害相全取其輕，兩利相權(quán)取其重”。那么，三民主義就是在這樣相權(quán)之后得出的一種判斷。

近代中國人非常注重學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)西方文化。在沒有出國之前，我們往往把西方國家，把西方的文化想得比較圓滿，比較理想化。但是他們出國之后，對(duì)西方社會(huì)進(jìn)行了認(rèn)真考察之后，開始認(rèn)識(shí)到西方文化有它的缺點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)在出國之后就認(rèn)識(shí)，到西方國家一方面社會(huì)、經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但同時(shí)貧富懸殊非常嚴(yán)重。孫中山在出國之后，多次全球旅行，到日本、美國、英國、法國等考察，之后做出了一系列判斷。他的三民主義思想就是對(duì)中西文化綜合考察以后做出的結(jié)論。

我們看一下孫中山的三民主義如何在反思和批判西方文化的基礎(chǔ)之上，形成了自己的文化認(rèn)同和文化自覺。

（1）民族主義

民族主義在孫中山的革命學(xué)說里，處于一個(gè)非常核心的地位。我們講民族主義的時(shí)候，常講的一個(gè)詞叫“排滿革命”。“排滿”的一個(gè)根據(jù)，就是中國歷史上的“華夷之辨”（或者叫“華夷大防”），也就是說中國傳統(tǒng)的民族觀念。但是這種傳統(tǒng)的民族觀念有它的狹隘性，實(shí)際上是一種大漢族主義。20世紀(jì)初，孫中山已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種大漢族主義的局限性。他解釋說，“排滿革命”并不是要?dú)⒈M滿人，僅僅是要推翻滿人的政權(quán)。辛亥革命勝利后，中華民國成立的時(shí)候，他馬上提出來一種說法，叫做“五族共和”，就是滿、漢、蒙、回、藏五個(gè)民族共同來治理這個(gè)國家。這樣就避免了傳統(tǒng)的大漢族主義的局限性，也避免了像西方國家在走向現(xiàn)代民族國家的過程中，造成的大屠殺。

孫中山的這種民族主義，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的大漢族主義的一種超越，同時(shí)也是對(duì)西方國家單一民族建國的一種超越。他提出的“五族共和”思想避免了國家的分裂和民族的紛爭。