3.法治的“歷時性”與“共時性”
西方以數(shù)百年時間完成的工業(yè)化、現(xiàn)代化,以及其現(xiàn)代法律理念和體系本身是一個逐步發(fā)展的過程。同樣,從農(nóng)業(yè)化的中國到工業(yè)化的中國,從初級階段的中國到現(xiàn)代化的中國本身也需要一個過程,中國的法治現(xiàn)代化也將受制于整個國家和社會的現(xiàn)代化進程,中國法治的指導(dǎo)思想、價值、目標、手段以及制度都也需要在這一過程中不斷豐富、發(fā)展、完善。這是法治的“歷時性”問題,也即是說,“法治內(nèi)在地包含時間要素,”如果我們忽略歷時性的問題,而將初級階段中國的法治面目和后工業(yè)時代的西方法治指標進行比對,我們法治的某些差強人意就成為我們不自信的根源。
然而,不可避免的是,近代以來,“全球各地被以西方為中心的文明卷入了統(tǒng)一的世界時間……西方推動著世界的時間,甚至主導(dǎo)和控制著世界的時間,而非西方國家則無奈地表現(xiàn)出某種‘滯后’或‘脫節(jié)’。”今天,各國家和地區(qū)之間在法治發(fā)展階段上的“時間距離”,在現(xiàn)代世界被交通、通訊、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而迅速縮短的“空間距離”徹底湮沒,所有的國家都被強行納入同一個世界舞臺接受檢視,所有非西方世界的法治都不再是“自在”的,而被抽離了文化背景、社會條件、經(jīng)濟水平而納入一個相同的考核標準。這就是法治的共時性結(jié)構(gòu)。
法治“世界結(jié)構(gòu)”提供的基本上是一個“共時性”結(jié)構(gòu),在這樣的“共時性”參照面前,經(jīng)濟、社會發(fā)展水平相對落后的國家總是難免一種無可擺脫的“失落感”,這就決定“趕超”成為后發(fā)國家的基本態(tài)勢。近代以來的中國就是處于這樣的“趕超”位置上,“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”“超英趕美”,都是這一心理機制的反映。但是,“趕超”顯然是以西方發(fā)達國家為現(xiàn)實參照的,于是他們的文明、制度和生活方式就成為追趕者的坐標系,這就決定了“趕超”的知識生產(chǎn)過程就是不斷的自我否定,并朝著西方的譜系自我更新的過程。此時,歐美之外的多元歷史被割除,是非對錯的二元判斷也就遮蔽了斑駁各異的社會條件。
所以,在“共時性”的法治“世界結(jié)構(gòu)”面前,我們不能忽略“歷時性”。它意在提醒我們:每一個國家在通往法治的路途上,都需要經(jīng)歷一個不斷完善的過程;法治有某些共通的“到達點”,但不能忽略法治不同的“出發(fā)點”或者“起點”。一些對中國法治的批判本質(zhì)上源自于“共時性”提供的西方參照;一些法治理想主義者“多情卻被無情惱”的原因在于輕忽了中西之間的“歷時性”差距。因此,關(guān)注“歷時性”,就是要認識到作為“發(fā)展中國家”和“處于社會主義初級階段”是我們最大的法治國情,只有這樣我們才不至于迷失自我和失去耐心。
總的來說,中國的法治就是處于世界的結(jié)構(gòu)性影響之下,其中,尤其是西方主流法治話語提供的法治概念、價值和模型對中國的影響巨大。我們不能退回到閉關(guān)鎖國、自以為是的狀態(tài)中,要以開放的態(tài)度積極汲取世界優(yōu)秀法治文明成果,但是也不能被法治的“世界結(jié)構(gòu)”所支配而迷失自我。事實上,并沒有絕對的“先進”和“落后”之分,各國的法治經(jīng)驗和路徑很難說有絕對的“好”與“壞”。旗袍是美的,但穿在孕婦身上只能是一種束縛,“好不好”與“合不合適”畢竟是兩個不同的問題。因此,夸大了西方法治的“普適性”,對問題的討論只問“應(yīng)不應(yīng)該”不問“可不可能”,這種對法治的“地方性”知識和經(jīng)驗缺乏足夠重視的“移花接木式”法律移植并不會取得良好效果。
“社會組織就像一切生命有機體一樣復(fù)雜,我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。”片面以“以世界為方法”的“追仿型法治”在“先進—落后二元范式”的線性支配下,在法治“普世價值”的名義下,在“共時性”的單一評價體系的裹挾下,熱衷于觀念引進、制度移植的同時,卻把中國是否可能、條件是否具備、發(fā)展階段是否相同等問題都毋庸置疑的忽略掉,或者作為次級問題而湮沒掉。所以,在法治的“世界結(jié)構(gòu)”中,我們需要保有一份以我為主的清醒;在思考中國法治向何處去的時候,我們需要對歷史延續(xù)保有一份尊重,并在社會現(xiàn)實結(jié)構(gòu)面前保有一份謙卑。中國的法治理論研究要堅持“中體西用”,當然,這個“中體”不是中學(xué)為體,而是中國為體;“西用”,不是器物層面的借用,而是“以我為主,為我所用”。這一立場就是中國的法治理論研究在面對“世界結(jié)構(gòu)”所需要秉持的“中國定力”。西方經(jīng)驗即使是“好的”,但也不見得能夠完整的解釋我們的生活方式和生存環(huán)境。因此,我們需要把目光轉(zhuǎn)向中國,探尋法治“中國語境”,或許我們才可能真正獲得更具有解釋力的法治知識方式。
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