“贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無往而不勝。”黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把人民的地位提升到了前所未有的高度，把人民的所想、所需、所愿立于一切工作的中心。在這一歷史背景下，如何深刻理解“人民”成為理論上的必要之舉。只有在概念上摒除非馬克思主義的形而上學偏誤，在中國革命、建設和改革進程中明晰“人民”的價值內涵，才能切實把握當代中國發(fā)展的人民性。

當前對“人民”的理解，容易出現以下三種形而上學式的概念偏誤。一是抽象的人本學解析。此觀點從本體論視角出發(fā)，把人的本質與“人民”等同起來。對于人的本質的探討起源于西方的人本主義思潮，其核心是把人的個性、欲望、潛能作為社會發(fā)展的原動力。雖然這一思潮在一定程度上推動了社會的進步，但實質上卻把人的自然屬性拔高為人的本質。人的本質，“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。而社會關系是人在具體的歷史條件下結成的經濟關系、政治關系、文化關系的集合。顯然，這種關系是運動著、發(fā)展著的，不應與抽象的自然屬性等同起來。二是片面的階級界定。一味以階級的標準來框定人民的范圍，難免會陷入教條主義的陷阱。馬克思的階級理論科學地揭示了資本主義的根本矛盾，階級分析法則是指導工人運動和無產階級革命的科學方法。而當社會的主要矛盾從階級矛盾轉化為人民內部矛盾時，我們就應從人民自身的發(fā)展程度和解放程度來看待社會的主要矛盾，從而來審視“人民”的內涵。這樣才能正確認識馬克思的階級理論，避免使其教條化。三是機械的社會結構劃分，即把社會群體以各種社會標準作結構劃分。然而，人民既不是一種量上的區(qū)分，也不是一種社會等級的標定，而是代表著一種普遍性的立場，這種立場旨在遵循人的生存和發(fā)展的根本利益。

深究以上對于“人民”的概念偏誤，問題的癥結在于，當我們一提到“人民”時，總是習慣于先去尋找“人民”，去甄別“人民”。但是，理解“人民”的關鍵不在于“人民是什么”或“人民在哪里”，而在于“人民怎么樣”，即人民的價值內涵。比如，飽受內憂外患之苦的近代中國，一直都在探索改變中華民族命運的道路。直至中國共產黨的誕生，中國革命才走上正道。民族獨立和人民解放就是中國共產黨在新民主主義革命時期所堅守的“人民”的價值定向，它預示著中國人民從一切壓迫和奴役中掙脫開來，真正實現當家作主。

歷經百年探索，中國共產黨意識到，“人民怎么樣”并不是掛在嘴邊的口號，它是付諸實踐并取得成效的行動，只有不斷賦予“人民”以新的價值內涵才能走出一條具有中國特色的社會主義發(fā)展道路。當新冠肺炎疫情發(fā)生，人民的生命健康受到巨大威脅時，黨中央果斷提出了“人民至上”“生命至上”的理念，舉全國之力抗擊疫情。生命健康是人民最普遍的利益需求，正如馬克思所說，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。“人民至上”與“生命至上”的統(tǒng)一是“人民”價值內涵在當代中國的生動體現，也是人民幸福的根基。在抗擊疫情的同時，中國共產黨仍沒有忘記擺脫貧困的歷史任務。“精準扶貧”“不落下一人”的堅定信念一直立于中國共產黨人的心中，這已然成為全面擺脫絕對貧困的成功之鑰。正如習近平總書記所言，“只要我們始終堅持為了人民、依靠人民，尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神，把人民群眾中蘊藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來，就一定能夠不斷創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡”。無論是“生命至上”的疫情防控理念，還是“不落下一人”的脫貧信念，都淋漓盡致地展現了“人民”價值內涵的當代中國之境。

（余根雄，作者單位：浙江大學馬克思主義學院）