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丁偉志:中國文化近代轉(zhuǎn)型的啟思(5)

摘要:鴉片戰(zhàn)爭時期,整個國家處于一種非常衰敗、混亂的狀態(tài)。帝國主義不斷侵略,不斷挑起戰(zhàn)爭,當時的清政府又是腐敗至極,整個國家到了瀕臨滅亡的地步,在政治上非常衰弱,經(jīng)濟上非常貧困。由此,有人推測,此時的文化思潮也是亂糟糟一片。事實上,晚清七十年的文化思潮是一個值得我們重視與回味的時期,它是中國近代文化思潮變化的開始時期,是新思想的孕育期。

梁啟超有代表性的新文化論,是認為“新之義有二:一曰淬厲其所本有而新之,二曰采補其所本無而新之”。意思很明白,是說對于我們本來固有的文化,并不是要一下子毀棄它,而是要更新它。我們本來沒有的,外國人有的,凡是優(yōu)秀的文化成果我們都應該吸收進來,把它加以革新,讓它符合我們的需要。上下兩句話,落腳點都是“而新之”。應該說這個思想基本上是正確的,但是很溫和。

可以看出,清朝末年文化覺醒的活動達到了相當?shù)母叨?,后來的新文化運動跟它有淵源關(guān)系。很明顯,它們的思路是一致的,即認定中國必須進行文化革新。

二、新文化運動的崛起

在我看來,前一段晚清時期是中國文化轉(zhuǎn)型的孕育期。那時在中國大地上占統(tǒng)治地位的還是舊的一套,新文化還在孕育當中。而民國時期就向前推進了一步,是中國文化轉(zhuǎn)型的成長期了。辛亥革命的功勞非常大,雖然南京臨時政府很快就垮臺了,但辛亥革命在中國歷史上開創(chuàng)了一個沒有皇帝的民主共和制的新紀元,這可是中國幾千年來沒有的事。新時期政治的大變動帶動了文化的大變動。這是一個新舊交替的過渡期:舊的制度沒有完全退位,新的制度剛剛開始產(chǎn)生,舊的文化觀念還沒有退位,新的文化觀念卻開始登臺。新舊矛盾沖突在民國初期就非常尖銳了。我用了另外一個詞來形容從此開始的文化劇變,就是“裂變”這個詞。雞蛋破殼,孵出個小雞,或者老鷹的蛋破殼,出來個小鷹。或者一個繭,一下子破了,出來一個蝴蝶。這都叫裂變。裂變,就是舊的實體破裂了,產(chǎn)生了一個新的實體。舊的制度破裂了,形成新的體制、新的政治、新的文化、新的經(jīng)濟、新的社會制度。

就文化而言,從民國時起,實際上開始了一個新過程,這就是新文化以合法的身份登臺了。孫中山在南京成立臨時政府,宣言是完全公開的,明明白白地說,這個政府,臨時約法,建立政府的綱領(lǐng),完全遵照法國的《人權(quán)宣言》,是按照《人權(quán)宣言》的自由、平等、博愛的原則來施政,來制定各項措施的。孫中山南京臨時政府成立后,改了國號,定了新國旗,而且做了一系列體制改革、風俗改革,比如說要廢除舊的紀年,改用新的年號;改革官場的體制,連稱呼都要改,過去官場叫官員都叫老爺、大人,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)不叫了。革命黨人當時有一個對自己的謙稱,就是“兄弟”,“兄弟怎么樣”就是說我怎么樣,借以表示平等。廢除男女不平等、廢除纏腳。纏腳這一條,廢除的是真有實效,一百多年了,到如今也沒有聽說哪一個主張恢復舊文化的人敢主張婦女再纏腳的。臨時政府還規(guī)定了,禁止對犯人刑罰,禁止販賣人口,發(fā)展實業(yè),等等事項。

南京臨時政府壽命可惜太短,但當時公布的章程是旗幟鮮明的,在中國具有開創(chuàng)性,實際影響還是不小的。當時蔡元培、宋教仁,還有后來變成漢奸的汪精衛(wèi),他們成立了一個社會改良會,也是貫徹臨時政府的這個精神,力主移風易俗,進行文化改革。民國的政權(quán)雖然很快被袁世凱竊取了去,但應當承認,從當時來說,孫中山的臨時政府建設(shè)新文化的思想是明確的,特別是蔡元培主持的社會改良會提出一個口號,叫做“以人道主義去君權(quán)之專制,以科學知識去神權(quán)之迷信”。就是提倡反對君權(quán)、反對神權(quán)。用“人道主義”這個詞聽起來好像不是很確切,實際上當時他們要表達的是提倡人權(quán)平等的觀念,反對君權(quán);后半句,那很明白,就是提倡科學,反對迷信。可以看得出,這與后來《新青年》高舉民主和科學這兩面大旗是有淵源關(guān)系的。只是在民國初年蔡元培他們提出的口號影響沒那么大,而真正造成聲勢的新文化運動是以《新青年》創(chuàng)刊為標志的。《新青年》1914年在上海創(chuàng)刊,后來搬到了北京。

責任編輯:潘攀校對:葉其英最后修改:
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