《新青年》的主編是陳獨秀?！缎虑嗄辍分心茉斐煞浅Ｕ鸷车姆磻怯捎谒鞄悯r明。而且它有明確的讀者對象，就是面向青年。過去孫中山等革命黨人，一直強調(diào)喚起民眾，但總是喚不大起來，為什么？因為他們的思想沒有深入到群眾當中去，響應者有限，很多人都不懂。陳獨秀這個辦法厲害，首先向青年，實際上首先是向知識青年，寄希望于知識青年。用最通俗的話講，就是把我的思想宣傳給知識青年，這樣一下子就擴大了讀者群，效果極其顯著，產(chǎn)生了轟動效應?！缎虑嗄辍返闹髦?，它有一個廣告，說就是辦四件事，或者說堅持四個主義，這就是：改造國民思想、討論女子問題、改革倫理問題、提倡文學革命。

改造國民思想，晚清的梁啟超、孫中山他們一路提倡下來。陳獨秀他們繼承了這個內(nèi)容，繼續(xù)提倡改造國民思想。改造國民思想是個總綱，改造的依據(jù)是法國大革命和盧梭的“天賦人權(quán)說”。在政治上就是要反對君主專制。當時有個很知名的詩人叫柳亞子，他有兩句詩，可以代表民國時期大家共同的思想，叫做“誤國千年仇呂政，傳薪一脈拜盧梭”。呂政是指秦始皇，秦始皇本來姓嬴，叫嬴政，但是傳說秦始皇是呂不韋的私生子，柳亞子就挖苦他一下，叫他呂政。這句是說幾千年的君主專制制度誤國。下一句“傳薪一脈拜盧梭”，就是說要按照盧梭的“天賦人權(quán)說”、“人權(quán)平等說”來建立民主共和制度?！缎虑嗄辍犯脑靽袼枷刖屠^承了這個基本思想。他們最初打的大旗就是“人權(quán)平等說”，當時還沒有直接打出民主這個旗號來，后來因為反對袁世凱稱帝，反對張勛復辟，感覺到政治上的民主與君主的對立是當時的中心問題，所以就把口號改成了民主。

現(xiàn)在有的學者認為，我們傳播的盧梭的人權(quán)觀念是偽民主，真正的民主是在英國、美國。盧梭的人權(quán)學說是提倡用公眾的意志來壓迫個人自由，讓個人自由必須服從公意，因而引起了一連串的法國大革命中的暴力革命。這說法如何，盡可以討論，但是在民國初年，在新文化運動初期，盧梭的學說絕對是一種啟蒙的思想原則。今天看來，仍然如此。當時的自由、平等、博愛的學說，個人自由、個性解放的觀點，實現(xiàn)民主共和政治體制的呼吁，所有這些內(nèi)容，不管怎么說都是法國大革命傳來的。當時的條件，不可能很深入地研究盧梭的學說，但基本點是明確的，旗幟是鮮明的，這是總綱。

為什么要突出討論女子問題呢？這在當時的確是個很尖銳很迫切需要解決的問題，實際上，這個問題是從下一個問題即改革倫理問題里面抽出來的，把它突出化了。歸納一下，可以說“改造國民思想”這條總綱下面，實際上是要解決兩個問題：一個是改革倫理問題，一個是文學革命問題?？偩V是提倡人權(quán)平等學說，提倡自由、平等、博愛的精神，提倡民主與科學，分下來有兩個具體的事項，一個是倫理革命，一個是文學革命。我把它概括叫做“一綱兩目”，說法不一定準確，但大意是不會錯的。

現(xiàn)在我沒有辦法詳細介紹倫理革命和文學革命的內(nèi)容了，但是要提醒大家注意的是，當年新文化運動的倡導者抓住倫理革命這個問題入手，是有道理的。為什么呢？因為道德革命最早的提出者仍然是梁啟超，他在東京辦報的時候就提出來要進行“道德革命”。在梁啟超看來，中國從孔子以來的政治，就是倫理政治，即政治倫理化?；噬鲜蔷?，老百姓是子民，好像是一種血緣關系；反過來，也把倫理政治化了，父親就是一家之主，就是一家的小皇帝，其他人都是奴隸。總體上說，我們中國幾千年來實行的是倫理政治。中國跟歐洲不同，歐洲長期政教合一，很長時間宗教直接把持政權(quán)，但中國沒有，不管皇帝、政府怎么樣信佛，怎么樣崇道，都沒有把政權(quán)交給宗教來掌握，而經(jīng)常用的統(tǒng)治思想是強調(diào)倫理綱常，就是“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱。所謂“綱”就是“主”，就是絕對的領導，絕對的權(quán)力。以“三綱”學說為中心的倫理綱常，是我們幾千年來專制統(tǒng)治一直推崇的一個神圣不可侵犯的最高綱領。要改變老百姓的思想狀況，把“三綱”破除，不是件容易的事情。所以辛亥革命以后，有的新文化運動的提倡者就說，現(xiàn)在皇帝退位了，可是人們思想和頭腦里的皇帝還沒有退位，很容易接受專制的思想。這個不奇怪。老百姓頭腦里邊自發(fā)地、多少年來養(yǎng)成的宗法的習慣，被“三綱”的倫理綱常束縛著，這個觀念不改變，誰也不敢“犯上作亂”。這樣一來，新的社會秩序，新的政治秩序就沒辦法建立，民主平等的體制就很難形成。所以在當時提倡倫理革命是很有必要的，是抓住了一個根本性的要點。所以，陳獨秀才說，“最后覺悟之最后覺悟是倫理革命”。他說的這個倫理革命，內(nèi)容比較寬泛，就是要把舊的一套倫理綱常的觀念和秩序徹底改變。