清末民初是現(xiàn)代中華民族意識(shí)由自在轉(zhuǎn)為自覺的歷史關(guān)鍵期。這一轉(zhuǎn)變既是19、20世紀(jì)之交多維時(shí)代因素綜合作用的產(chǎn)物，也有賴于清末各派知識(shí)精英基于現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)，創(chuàng)造性地提出“中華民族”概念，開啟了中華民族共同體建設(shè)的早期實(shí)踐。

一

現(xiàn)代中華民族意識(shí)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初走向自覺，有著多維的時(shí)代因緣。民族危機(jī)的加深、民族國(guó)家學(xué)說的輸入以及邊疆內(nèi)地一體化建設(shè)的加速，都起到了重要的推動(dòng)作用。

亡國(guó)滅種的嚴(yán)峻危機(jī)，極大刺激了清末國(guó)人的現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)。在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)各族人民組織動(dòng)員起來，一致團(tuán)結(jié)對(duì)外，在抵御外侮的戰(zhàn)斗中深刻體認(rèn)到彼此共同的利益安危和情感認(rèn)同，以回族將領(lǐng)左寶貴、土家族總兵羅榮光為代表的優(yōu)秀中華兒女壯烈殉國(guó)、以死明志，彰顯了危機(jī)面前中華民族的強(qiáng)大凝聚力。腐朽無(wú)能的清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》和《辛丑條約》，中國(guó)的主權(quán)大量喪失，人民承受了巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，西方列強(qiáng)借此擴(kuò)大資本輸出，加緊控制中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和財(cái)政，中華民族自近代以來的沉淪跌至谷底。有識(shí)之士也更加清醒地認(rèn)識(shí)到推翻腐朽統(tǒng)治、加速現(xiàn)代變革的必要性和緊迫性。革命先驅(qū)孫中山發(fā)出“振興中華”的時(shí)代強(qiáng)音，開啟了救亡圖存的新路。

現(xiàn)代民族國(guó)家學(xué)說的引入，為現(xiàn)代中華民族意識(shí)的形成提供了思想資源。西方有關(guān)種族的膚色區(qū)分及其鼓噪的“黃禍論”，刺激和強(qiáng)化了清末國(guó)人的自覺意識(shí)，并衍生出保種、強(qiáng)種等民族主義思想。1903年，梁?jiǎn)⒊饕龤W洲政治學(xué)家伯倫知理的學(xué)說，指出民族具有同居一地、同一血統(tǒng)以及同其語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗等特征，為民族共同體思想的建構(gòu)提供了理論依據(jù)。此外，世界地理和外交新知的普及，“國(guó)民”“主權(quán)”“社會(huì)”等現(xiàn)代概念的生成，使得傳統(tǒng)的天下觀、華夷觀不斷弱化。正如彭武麟教授所言，“華夏中心”的傳統(tǒng)地理觀逐漸上升到以民族國(guó)家為界線的現(xiàn)代地理觀。

邊疆內(nèi)地一體化建設(shè)的推進(jìn)，為現(xiàn)代中華民族意識(shí)的自覺奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。1884年，清政府在新疆建省，新疆內(nèi)部行政管理體制逐漸統(tǒng)一，與內(nèi)地也開始接軌，來自內(nèi)地的漢、回等各族人民日益增多，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具，加強(qiáng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于新疆的長(zhǎng)治久安，增強(qiáng)了西北的國(guó)防力量。1885年，清政府在臺(tái)灣設(shè)立行省，首任巡撫劉銘傳大力發(fā)展交通、郵政事業(yè)，鼓勵(lì)福建移民開發(fā)臺(tái)灣，改進(jìn)當(dāng)?shù)馗呱阶宓奈幕逃?，臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的聯(lián)系日趨緊密。同樣不可忽視的是，晚清以降由沿海通商口岸城市向內(nèi)陸腹地和邊疆民族地區(qū)逐漸推進(jìn)的變革，拉近了內(nèi)地與邊疆的時(shí)空距離，為中華民族自覺實(shí)體的形成奠定了重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。清末駐藏大臣張蔭棠于任內(nèi)提出《治藏大綱二十四款》，編寫《訓(xùn)俗淺言》《藏俗改良》并翻譯成藏文，創(chuàng)辦漢藏文報(bào)紙，并赴大昭寺向西藏官員宣講富國(guó)強(qiáng)兵之道，宣傳愛國(guó)思想。1910年竣工的滇越鐵路，加強(qiáng)了云南的對(duì)外交往，外省乃至歐美商品紛至沓來，改變當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的重農(nóng)思想，昆明、呈貢、河口等鐵路沿線城鎮(zhèn)商業(yè)日漸繁榮。

二

20世紀(jì)初，“中華民族”概念注重揭示中華各民族一體化融合的發(fā)展趨向，成為現(xiàn)代中華民族自覺的重要標(biāo)志。

1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中較早使用“中華民族”語(yǔ)詞。他在1905年的《歷史上中國(guó)民族之觀察》中又多次使用“中華民族”概念，盡管仍指漢族，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)“中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”。正如黃興濤教授所言，這一論斷意味著一種觀念的改變，即歷史地、連續(xù)地、融合地、開放地看待中國(guó)主體民族形成和發(fā)展的歷史。1907年，楊度在《金鐵主義說》一文中強(qiáng)調(diào)祛除種族即國(guó)家、君主即國(guó)家的觀念，培育完全之國(guó)民，認(rèn)為“漢、滿、蒙、回、藏五族，但可合五為一，而不可分一為五”“中國(guó)全體之人混化為一，盡成為中華民族，而無(wú)有痕跡、界限之可言”。此一表述深刻揭示出中華民族共同體蘊(yùn)含的一體化趨勢(shì)和整體性特征。

滿族官員和留日學(xué)生對(duì)于民族關(guān)系的理解也頗值得關(guān)注，他們提出各民族融合、平等的主張。1906年，出洋考察憲政歸來的端方在《請(qǐng)平滿漢畛域密折》中提出“惟有使諸族相忘，混成一體”。稍后，恒鈞、烏澤聲等滿族留日學(xué)生創(chuàng)辦《大同報(bào)》《北京大同日?qǐng)?bào)》，自覺倡導(dǎo)滿漢人民平等，“統(tǒng)合滿、漢、蒙、回、藏為一大國(guó)民”“國(guó)興則同受其福，國(guó)亡則俱蒙其禍”，甚至提出中國(guó)之人民“皆同民族異種族之國(guó)民”的新論斷，無(wú)不體現(xiàn)了中華各民族具有共同的命運(yùn)、責(zé)任和義務(wù)，這在中華民族從自在到自覺的進(jìn)程中具有特殊的意義。

革命黨人也根據(jù)革命形勢(shì)的發(fā)展以及立憲派的觀點(diǎn)，適時(shí)調(diào)整此前狹隘的“排滿革命”“驅(qū)除韃虜”的宣傳。1906年，孫中山已注意區(qū)分滿人百姓與滿族統(tǒng)治者，并解釋民族主義并不是遇到不同族的人，便要排斥他。辛亥革命爆發(fā)前夕，代理同盟會(huì)總理職務(wù)的劉揆一已經(jīng)開始宣傳“大民族”觀念，在《提倡漢滿蒙回藏民黨會(huì)意見書》中強(qiáng)調(diào)聯(lián)合五族革命志士，共同組成革命團(tuán)體，推翻清王朝統(tǒng)治，建立“共和”，共同保護(hù)所生存的整個(gè)國(guó)家領(lǐng)土。由此可見，現(xiàn)代中華民族意識(shí)的自覺，乃是清末各派彼此互動(dòng)、相互影響的思想產(chǎn)物。

三

“五族共和”的主張通過1912年發(fā)布的一系列重要政治文本得以確立。孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”。他頒行的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定，“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”，彰顯了主權(quán)在民、疆域一統(tǒng)、多民族融合的現(xiàn)代國(guó)家特征。南京臨時(shí)參議院決議以五色旗為中華民國(guó)國(guó)旗，紅、黃、藍(lán)、白、黑五色，象征漢、滿、蒙、回、藏五族共和之意。而清廷頒布的《清帝遜位詔書》也規(guī)定“仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國(guó)”，則從另一個(gè)角度表明清朝所轄的邊疆民族地區(qū)被納入民國(guó)法統(tǒng)之下，折射出現(xiàn)代中華民族意識(shí)的深刻影響。

此后采取多項(xiàng)舉措，培育國(guó)民的中華民族共同體意識(shí)。一是組建新的主管邊疆民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)，推動(dòng)民族平等。決定不再用藩屬名稱，不再設(shè)理藩專部，一切政治俱屬內(nèi)務(wù)行政范圍，后設(shè)蒙藏事務(wù)局專司其職。二是推行旨在促進(jìn)民族融合和國(guó)家統(tǒng)一的民族政策。頒布《勸諭五族通婚令》，鼓勵(lì)漢、滿、蒙、回、藏五大族祛除舊見，互通婚姻，“相親相愛于無(wú)極”。三是加強(qiáng)“五族共和”的宣傳和教育。將優(yōu)待蒙、回、藏各族條例等譯成多民族語(yǔ)言合璧文字，刊刻頒發(fā)至邊疆民族地區(qū)，讓各族人民了解民族政策；在財(cái)政困難的情況下支持創(chuàng)辦《蒙藏回白話官報(bào)》，以漢蒙藏回四種文字，講解共和之真理，使邊疆同胞傾心內(nèi)向，以杜外人覬覦之漸。此外，中華書局、商務(wù)印書館也應(yīng)教育部要求，在編纂新式教材時(shí)突出漢、滿、蒙、回、藏各族平等融合的內(nèi)容，以鞏固統(tǒng)一民國(guó)之基礎(chǔ)。

各民族同胞逐步增進(jìn)了對(duì)于中華民族和國(guó)家的雙重認(rèn)同。在1912年的國(guó)都論爭(zhēng)中，蒙古王公貢桑諾爾布等人更看重北京在推進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家邊疆穩(wěn)定方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。當(dāng)少數(shù)蒙古王公在沙俄指使下企圖分裂國(guó)家時(shí)，1913年西蒙古王公召開會(huì)議并通電反對(duì)，指出“蒙古疆域與中國(guó)腹地唇齒相依，數(shù)百年來，漢蒙久為一家。我蒙同系中華民族，自宜一體出力”。

尤其值得關(guān)注的是，1912年9月，遜清皇室在那桐宅舉辦歡迎孫中山、黃興來京的宴會(huì)。貝子溥倫宣讀頌詞，表示共和政體為二十世紀(jì)大勢(shì)所趨，盼能夠?qū)崿F(xiàn)五族平等、鞏固國(guó)基，皇族諸人亦永受其賜，體現(xiàn)了遜清皇室對(duì)于五族共和的認(rèn)同。黃興在答詞中肯定了清帝遜位促成全國(guó)早日統(tǒng)一的積極貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)五族共和有利于共和國(guó)家前途，體現(xiàn)了革命黨人由反清排滿轉(zhuǎn)向五族共和的政治姿態(tài)，促進(jìn)了中華民族意識(shí)從自在到自覺的歷史演變，也對(duì)現(xiàn)代意義上的中華民族多元一體格局形成起到了重要推動(dòng)作用。