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丁偉志:中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)型的啟思(8)

摘要:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,整個(gè)國(guó)家處于一種非常衰敗、混亂的狀態(tài)。帝國(guó)主義不斷侵略,不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng),當(dāng)時(shí)的清政府又是腐敗至極,整個(gè)國(guó)家到了瀕臨滅亡的地步,在政治上非常衰弱,經(jīng)濟(jì)上非常貧困。由此,有人推測(cè),此時(shí)的文化思潮也是亂糟糟一片。事實(shí)上,晚清七十年的文化思潮是一個(gè)值得我們重視與回味的時(shí)期,它是中國(guó)近代文化思潮變化的開(kāi)始時(shí)期,是新思想的孕育期。

新文化運(yùn)動(dòng)中推行的“文學(xué)革命”和“倫理革命”這兩個(gè)革命,事實(shí)上都沒(méi)有簡(jiǎn)單地實(shí)行文化虛無(wú)主義,當(dāng)然他們?yōu)橹鴱?qiáng)調(diào)革命的必要,有時(shí)候把話說(shuō)得很絕對(duì)。比如陳獨(dú)秀說(shuō)文學(xué)革命要“推倒貴族的文學(xué),建立國(guó)民的文學(xué)”。建立國(guó)民的文學(xué)當(dāng)然不錯(cuò),但是貴族的文學(xué)能夠一概推倒嗎?我們歷史上的很多文學(xué)是貴族的,今天看來(lái)仍然很有價(jià)值,比如說(shuō)屈原的詞,屈原就是楚國(guó)的貴族啊。而且我們舊的文學(xué)作品里面寫帝王將相、才子佳人的東西,即使給它定性是貴族的,我們也不能完全否定它在文學(xué)和藝術(shù)上的價(jià)值,今天仍然應(yīng)該珍惜、應(yīng)該繼承,當(dāng)然其中包含的糟粕內(nèi)容可以批判。所以文學(xué)革命也好,倫理革命也好,當(dāng)時(shí)的人說(shuō)了很多過(guò)頭話,那是他們沒(méi)有理清繼承和革新的關(guān)系,他們把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了,認(rèn)為要提倡新文化就要反對(duì)舊文化,新舊之間水火不能相容,提倡新文化的辦法就是應(yīng)該換個(gè)文化,把舊文化換成新文化。就是按照這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯立論,他們經(jīng)常發(fā)表一些帶有很多漏洞的過(guò)火言論。這些言論便被對(duì)手抓住了,抓得最準(zhǔn)的是章士釗。

章士釗寫了兩篇非常著名的文章,向《新青年》挑戰(zhàn)。他的中心主張就是認(rèn)為新舊可以調(diào)和,而且必須調(diào)和。他認(rèn)為,把舊的完全打破,進(jìn)行革命,來(lái)建設(shè)新文化這是不行的。他的論點(diǎn)有一條是“舊為新基”,就是說(shuō)舊的文化是新的文化的基礎(chǔ),新文化是從舊文化的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)的。最簡(jiǎn)單的例證是語(yǔ)言文字,比如小孩子生下來(lái)說(shuō)話,肯定是向大人學(xué)的,如果小孩生下來(lái),牙牙學(xué)語(yǔ)的時(shí)候都能自創(chuàng)一種語(yǔ)言,那這種語(yǔ)言就不成其為語(yǔ)言了,因?yàn)樗菬o(wú)法交流的。所以人們必須從模仿母語(yǔ)開(kāi)始學(xué)著說(shuō)話??梢?jiàn)語(yǔ)言是一代一代傳下來(lái)的。文字也是如此,漢字我們也是一個(gè)字一個(gè)字學(xué)。西方文字也一樣,從字母到詞組,要先模仿,模仿到一定程度,才能夠創(chuàng)新。所以章士釗就說(shuō)了,你割斷了新舊的聯(lián)系,否認(rèn)了繼承性,文化就沒(méi)法發(fā)展了。你把舊的基礎(chǔ)都打掉了,那這文化就沒(méi)有了。他還有一個(gè)說(shuō)法是:物質(zhì)上開(kāi)新的必要可能勝于復(fù)舊,而在文化上復(fù)舊必要?jiǎng)t勝于開(kāi)新。不開(kāi)新頂多是沒(méi)有進(jìn)步,可是你要把舊的基礎(chǔ)全都?xì)缌?,那就把文化消滅了。章士釗的論述,其中有合理的因素,?qiáng)調(diào)了人類文化本身是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程、一個(gè)傳承的過(guò)程,這個(gè)事實(shí)不能否認(rèn)。當(dāng)然他有一個(gè)弱點(diǎn),就是沒(méi)有強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行革新的必要,這個(gè)“舊為新基”的“舊”要不要改革呢?他避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題,實(shí)際上他自己本身有復(fù)舊的傾向,比如他就贊成文言文,反對(duì)白話文。

章士釗的第二個(gè)口號(hào)叫做“新舊雜糅”。他說(shuō)“舊為新基”,出來(lái)了新的文化,可是新的里面有沒(méi)有舊的因素呢?一定有的,不能是個(gè)純粹新的東西。這也是有道理的,我們無(wú)論多么創(chuàng)新的思想、語(yǔ)言、文字、著作,哪個(gè)里面能沒(méi)有舊的東西呢?我寫這本書,書里面的所有的漢字都是舊有的,不會(huì)是我自己創(chuàng)造的,甚至于里面有些思想、有些道理、有些內(nèi)容也是原來(lái)就有的,從這個(gè)意義上說(shuō),任何新的文化成果必然要包含遺留下來(lái)的某些舊的東西,所以他說(shuō)“新舊雜糅”是有一定道理的。但是,他沒(méi)有突出新東西的主體是什么?主旨是什么?在這個(gè)新的文化成果中,新舊在這兒是半斤八兩嗎?在新的創(chuàng)作、新的文化、新的成果里處于統(tǒng)帥地位的思想觀念是什么?創(chuàng)新的東西居于什么地位?舊的文化遺留居于什么地位?這一切,他都沒(méi)有作出解說(shuō)。當(dāng)然,“新舊雜糅”說(shuō),強(qiáng)調(diào)了文化的連續(xù)性、文化的多樣性,是有合理的成分的,章士釗借此給新文化運(yùn)動(dòng)出了一道難題。

陳獨(dú)秀他們對(duì)于章士釗的挑戰(zhàn),回答是堅(jiān)決的。他們堅(jiān)持革新文化的主張,但是有點(diǎn)兒強(qiáng)詞奪理。比如陳獨(dú)秀進(jìn)行徹底的文化革新提出的理由是:“矯正必須過(guò)枉,不過(guò)枉不能矯正”。認(rèn)為只有把舊的文化說(shuō)得一塌糊涂,才能夠開(kāi)創(chuàng)文化的新局面;舊文化的統(tǒng)治勢(shì)力太強(qiáng)了,不把它的壞處說(shuō)的一無(wú)是處,就打不動(dòng)它。這個(gè)說(shuō)法在方法論上當(dāng)然是偏激的,不足為訓(xùn)的。新文化的創(chuàng)造必須解決好文化的傳承和革新的關(guān)系,這始終是一個(gè)重大的問(wèn)題,當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者未能把這個(gè)問(wèn)題解決得很圓滿?,F(xiàn)在,這依然是個(gè)要妥善處理好的重大問(wèn)題。

順便說(shuō)一下,在五四前后發(fā)生了兩次文化路向之爭(zhēng),第一次是在“五四”前發(fā)生的東西文明長(zhǎng)短之爭(zhēng),第二次是在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的“文化路向之爭(zhēng)”。我在這里簡(jiǎn)要介紹下后一次爭(zhēng)論。第一次世界大戰(zhàn)引起了“歐洲文明破產(chǎn)論”的流行,文化陣營(yíng)出現(xiàn)了新的分化:激進(jìn)者趨向于社會(huì)主義革命論,保守者趨向于“東方文化救世論”。后者最具有代表性的是梁漱溟寫的《東西文化及其哲學(xué)》一書,但是在他之前還有一本書是梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》,它的基調(diào)也是講的“歐洲文明破產(chǎn)”。在《東西文化及其哲學(xué)》中,梁漱溟的議論很特別。他給文化下了一個(gè)定義,說(shuō)“文化是生活的樣法”;這樣的用語(yǔ),我們現(xiàn)在很不習(xí)慣,“樣法”是什么呀?看他的書可以體會(huì)他的意思,他是說(shuō)“文化就是人生的最基本的價(jià)值觀念”,就是你的人生觀,就是你人生的樣板、人生的法式,就是你想怎么樣做人。他用了一個(gè)很罕見(jiàn)的“樣法”一詞,實(shí)際上講的無(wú)非就是指的人生的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。按照梁漱溟的定義,他認(rèn)為全世界有三種文化路向:

第一條路向是“以意欲向前要求為根本精神的”路向。這是西方的路向,就是拼命向前發(fā)展,優(yōu)勝劣敗,強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng),要追求利益。但是這個(gè)路向被證明失敗了,帶來(lái)的惡果就是第一次世界大戰(zhàn)。

第二條路向是“以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的”路向。這是中國(guó)的路向,以孔子為代表。孔子的言論很多,梁漱溟摘出來(lái)的,是孔子的人生態(tài)度,諸如順應(yīng)自然、調(diào)和持中、寬厚容忍、安貧樂(lè)道、與世無(wú)爭(zhēng),等等。他認(rèn)為,孔子提倡的這個(gè)人生態(tài)度太好了。我們中國(guó)人是喜歡和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的,是反對(duì)簡(jiǎn)單地追求物質(zhì)利益的,是追求精神上的滿足的。梁漱溟說(shuō),這才是至善至美的人生態(tài)度。

第三條路向是“以意欲反身向后要求為其根本精神的”路向,以印度為代表,其實(shí)他說(shuō)的是以印度佛教為代表的消極出世的思想,釋迦牟尼不就是舍身喂虎嗎?后來(lái)的圣雄甘地不就是自己盡量受苦嗎?印度的佛教和印度文化里面有這樣的因素,印度文化是梁漱溟研究的本行,不過(guò)他認(rèn)為這個(gè)路向太脫離現(xiàn)實(shí)了,不宜推行。

責(zé)任編輯:潘攀校對(duì):葉其英最后修改:
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