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丁偉志:中國文化近代轉型的啟思(8)

摘要:鴉片戰(zhàn)爭時期,整個國家處于一種非常衰敗、混亂的狀態(tài)。帝國主義不斷侵略,不斷挑起戰(zhàn)爭,當時的清政府又是腐敗至極,整個國家到了瀕臨滅亡的地步,在政治上非常衰弱,經(jīng)濟上非常貧困。由此,有人推測,此時的文化思潮也是亂糟糟一片。事實上,晚清七十年的文化思潮是一個值得我們重視與回味的時期,它是中國近代文化思潮變化的開始時期,是新思想的孕育期。

新文化運動中推行的“文學革命”和“倫理革命”這兩個革命,事實上都沒有簡單地實行文化虛無主義,當然他們?yōu)橹鴱娬{革命的必要,有時候把話說得很絕對。比如陳獨秀說文學革命要“推倒貴族的文學,建立國民的文學”。建立國民的文學當然不錯,但是貴族的文學能夠一概推倒嗎?我們歷史上的很多文學是貴族的,今天看來仍然很有價值,比如說屈原的詞,屈原就是楚國的貴族啊。而且我們舊的文學作品里面寫帝王將相、才子佳人的東西,即使給它定性是貴族的,我們也不能完全否定它在文學和藝術上的價值,今天仍然應該珍惜、應該繼承,當然其中包含的糟粕內容可以批判。所以文學革命也好,倫理革命也好,當時的人說了很多過頭話,那是他們沒有理清繼承和革新的關系,他們把問題簡單化了,認為要提倡新文化就要反對舊文化,新舊之間水火不能相容,提倡新文化的辦法就是應該換個文化,把舊文化換成新文化。就是按照這樣一個簡單的邏輯立論,他們經(jīng)常發(fā)表一些帶有很多漏洞的過火言論。這些言論便被對手抓住了,抓得最準的是章士釗。

章士釗寫了兩篇非常著名的文章,向《新青年》挑戰(zhàn)。他的中心主張就是認為新舊可以調和,而且必須調和。他認為,把舊的完全打破,進行革命,來建設新文化這是不行的。他的論點有一條是“舊為新基”,就是說舊的文化是新的文化的基礎,新文化是從舊文化的基礎上生長出來的。最簡單的例證是語言文字,比如小孩子生下來說話,肯定是向大人學的,如果小孩生下來,牙牙學語的時候都能自創(chuàng)一種語言,那這種語言就不成其為語言了,因為它是無法交流的。所以人們必須從模仿母語開始學著說話。可見語言是一代一代傳下來的。文字也是如此,漢字我們也是一個字一個字學。西方文字也一樣,從字母到詞組,要先模仿,模仿到一定程度,才能夠創(chuàng)新。所以章士釗就說了,你割斷了新舊的聯(lián)系,否認了繼承性,文化就沒法發(fā)展了。你把舊的基礎都打掉了,那這文化就沒有了。他還有一個說法是:物質上開新的必要可能勝于復舊,而在文化上復舊必要則勝于開新。不開新頂多是沒有進步,可是你要把舊的基礎全都毀滅了,那就把文化消滅了。章士釗的論述,其中有合理的因素,強調了人類文化本身是一個連續(xù)的過程、一個傳承的過程,這個事實不能否認。當然他有一個弱點,就是沒有強調與時俱進進行革新的必要,這個“舊為新基”的“舊”要不要改革呢?他避開了這個問題,實際上他自己本身有復舊的傾向,比如他就贊成文言文,反對白話文。

章士釗的第二個口號叫做“新舊雜糅”。他說“舊為新基”,出來了新的文化,可是新的里面有沒有舊的因素呢?一定有的,不能是個純粹新的東西。這也是有道理的,我們無論多么創(chuàng)新的思想、語言、文字、著作,哪個里面能沒有舊的東西呢?我寫這本書,書里面的所有的漢字都是舊有的,不會是我自己創(chuàng)造的,甚至于里面有些思想、有些道理、有些內容也是原來就有的,從這個意義上說,任何新的文化成果必然要包含遺留下來的某些舊的東西,所以他說“新舊雜糅”是有一定道理的。但是,他沒有突出新東西的主體是什么?主旨是什么?在這個新的文化成果中,新舊在這兒是半斤八兩嗎?在新的創(chuàng)作、新的文化、新的成果里處于統(tǒng)帥地位的思想觀念是什么?創(chuàng)新的東西居于什么地位?舊的文化遺留居于什么地位?這一切,他都沒有作出解說。當然,“新舊雜糅”說,強調了文化的連續(xù)性、文化的多樣性,是有合理的成分的,章士釗借此給新文化運動出了一道難題。

陳獨秀他們對于章士釗的挑戰(zhàn),回答是堅決的。他們堅持革新文化的主張,但是有點兒強詞奪理。比如陳獨秀進行徹底的文化革新提出的理由是:“矯正必須過枉,不過枉不能矯正”。認為只有把舊的文化說得一塌糊涂,才能夠開創(chuàng)文化的新局面;舊文化的統(tǒng)治勢力太強了,不把它的壞處說的一無是處,就打不動它。這個說法在方法論上當然是偏激的,不足為訓的。新文化的創(chuàng)造必須解決好文化的傳承和革新的關系,這始終是一個重大的問題,當年新文化運動的倡導者未能把這個問題解決得很圓滿?,F(xiàn)在,這依然是個要妥善處理好的重大問題。

順便說一下,在五四前后發(fā)生了兩次文化路向之爭,第一次是在“五四”前發(fā)生的東西文明長短之爭,第二次是在第一次世界大戰(zhàn)結束后的“文化路向之爭”。我在這里簡要介紹下后一次爭論。第一次世界大戰(zhàn)引起了“歐洲文明破產(chǎn)論”的流行,文化陣營出現(xiàn)了新的分化:激進者趨向于社會主義革命論,保守者趨向于“東方文化救世論”。后者最具有代表性的是梁漱溟寫的《東西文化及其哲學》一書,但是在他之前還有一本書是梁啟超的《歐游心影錄》,它的基調也是講的“歐洲文明破產(chǎn)”。在《東西文化及其哲學》中,梁漱溟的議論很特別。他給文化下了一個定義,說“文化是生活的樣法”;這樣的用語,我們現(xiàn)在很不習慣,“樣法”是什么呀?看他的書可以體會他的意思,他是說“文化就是人生的最基本的價值觀念”,就是你的人生觀,就是你人生的樣板、人生的法式,就是你想怎么樣做人。他用了一個很罕見的“樣法”一詞,實際上講的無非就是指的人生的價值觀念、價值標準。按照梁漱溟的定義,他認為全世界有三種文化路向:

第一條路向是“以意欲向前要求為根本精神的”路向。這是西方的路向,就是拼命向前發(fā)展,優(yōu)勝劣敗,強調斗爭,要追求利益。但是這個路向被證明失敗了,帶來的惡果就是第一次世界大戰(zhàn)。

第二條路向是“以意欲自為、調和、持中為其根本精神的”路向。這是中國的路向,以孔子為代表??鬃拥难哉摵芏啵菏檎鰜淼?,是孔子的人生態(tài)度,諸如順應自然、調和持中、寬厚容忍、安貧樂道、與世無爭,等等。他認為,孔子提倡的這個人生態(tài)度太好了。我們中國人是喜歡和平、反對戰(zhàn)爭的,是反對簡單地追求物質利益的,是追求精神上的滿足的。梁漱溟說,這才是至善至美的人生態(tài)度。

第三條路向是“以意欲反身向后要求為其根本精神的”路向,以印度為代表,其實他說的是以印度佛教為代表的消極出世的思想,釋迦牟尼不就是舍身喂虎嗎?后來的圣雄甘地不就是自己盡量受苦嗎?印度的佛教和印度文化里面有這樣的因素,印度文化是梁漱溟研究的本行,不過他認為這個路向太脫離現(xiàn)實了,不宜推行。

責任編輯:潘攀校對:葉其英最后修改:
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