馬勇 中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員

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五百年的中國曾被視為了不得的“歷史的終結(jié)”

首先我們講一下中國近代的大勢和主題。我是學(xué)古代史的，那時(shí)候有一個(gè)感覺，中國古代歷史如果沒有和西方接軌就不會(huì)有后來的問題。這也不是我們發(fā)現(xiàn)的。一百年前的1915年前后，中國的思想家像陳獨(dú)秀都看到了這樣的問題。沒有西方因素可能中國文明也就是歷史的終結(jié)了。歷史終結(jié)的概念是近一、二十年來美國學(xué)者福山講的。就是說歷史發(fā)展到今天的美國的架構(gòu)下，可以到此終結(jié)了，不可能再發(fā)生大的顛覆性的變化。這是講今天世界政治的發(fā)展。

我們?nèi)绻刈匪?，可以看到五百年前整個(gè)人類對(duì)中國的看法，可能也是一個(gè)“歷史的終結(jié)”的看法。在十五、十六世紀(jì)，人們就沒想像到還有什么樣的架構(gòu)能夠超乎中國當(dāng)時(shí)的架構(gòu)。當(dāng)然我們從后來的觀點(diǎn)來看，當(dāng)時(shí)中國是貧窮、落后的農(nóng)業(yè)。但是那個(gè)時(shí)候沒有工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)做比較，中國發(fā)展到那個(gè)時(shí)候，人們就認(rèn)為可以終結(jié)了。最早來到中國的傳教士，像十六世紀(jì)來的利瑪竇等，他們認(rèn)為中國發(fā)展到這個(gè)層面已經(jīng)不得了了，人類沒有辦法再有根本性的改變了。這點(diǎn)可能和我們今天接受的歷史教育有很大的差別。

我們?nèi)绻麖恼渭軜?gòu)和社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)來講，可能十五、十六世紀(jì)的中國另有一種狀況。因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)有一個(gè)超穩(wěn)定的政治架構(gòu)和良好的政治秩序。今天的中國社會(huì)需要去維護(hù)穩(wěn)定，但是我們看到古典中國不需要去維護(hù)穩(wěn)定，而是根本打不破的穩(wěn)定，是“超穩(wěn)定”。這就是我們過去理解中國古典歷史的一個(gè)很重要的看法。我們兩千多年的帝制，改朝換代不過二十來次，從人類歷史、其他國家的歷史上來看這是很穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定一定有它的道理。這就是中國文明的早熟。政治架構(gòu)的權(quán)力制衡，都能在中國古典政治體制中找到它的一種形式。

古典儒家教義使得中國樂于接納外來文明

西方因素來了以后，問題就發(fā)生了很大的變化。十五、十六世紀(jì)之后，西方社會(huì)內(nèi)部新的生產(chǎn)要素、生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，改變了人類歷史的進(jìn)程。西方因素最早到中國來的時(shí)候，中國的文明對(duì)于這種外來的異質(zhì)文化也是最大限度地接納，并沒有覺得是很大的障礙。這和古典的儒家教育有很大關(guān)系?？鬃拥慕陶d就說“儒者，一事不知以為恥也”。從古以來，中國文明對(duì)所有自己不知道的東西都是充分地接納，不會(huì)分出你我主次。

此時(shí)西方因素的進(jìn)來和兩千年前的印度佛教文明進(jìn)入中國又是不一樣的。經(jīng)過八百到一千年的磨合、沖突，印度佛教文明轉(zhuǎn)變成了中國的佛教文明，成為中國文明當(dāng)然的一個(gè)部分。這也是不得了的。再從中國傳出去的佛教文明，我們可以到東南亞、日本去看，很難說是最原始的印度佛教文明，而是已經(jīng)帶有濃厚的中國因素。過去兩千年中，最早的中國文明對(duì)外部文明、周邊的混合文化都是充分接納的，比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的南蠻東夷。西方文明最早傳到中國的時(shí)候，中國人也還是能為我所用，納入到整個(gè)中國文明體系中來考慮，認(rèn)為西方因素在激活中國文明本身的創(chuàng)造力。這是應(yīng)該注意到的中國文明的一大特點(diǎn)。