近代中國(guó)的兩大主題：世界化和現(xiàn)代化

那么，在這個(gè)過(guò)程中過(guò)去的五百年當(dāng)中，中國(guó)的問(wèn)題究竟在哪？如果真的讓我們概括的話(huà)可能就是兩個(gè)主題。第一個(gè)是世界化的問(wèn)題。沒(méi)有西方因素的時(shí)候，中國(guó)文明的歷史可以就這么終結(jié)；有了西方因素以后，中國(guó)本身就面對(duì)了一個(gè)能不能接納西方化的問(wèn)題。中國(guó)能夠?qū)ξ鞣接幸环N什么應(yīng)對(duì)，西方問(wèn)題能不能納入到中國(guó)問(wèn)題中來(lái)？這是中國(guó)和西方問(wèn)題。也就是中國(guó)文明能不能充分地走向世界？這大概可能是中國(guó)文明在過(guò)去五百年中所面臨的一個(gè)最大的難題。一百年前的新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，一個(gè)最重要的看法是中國(guó)文明只有充分地世界化才能有充分地保留自己民族的特色。胡適在1916年寫(xiě)他的博士論文時(shí)，舉了日本的例子。他說(shuō)日本文明因?yàn)槌浞值厥澜缁靡宰钔暾乇Ａ粝聛?lái)了。這是個(gè)很矛盾的看法，但是我們可以看到它事實(shí)上就是這樣的。

第二個(gè)主題是中國(guó)能不能從一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型？實(shí)際上就是現(xiàn)代化的問(wèn)題。這也是過(guò)去五百年來(lái)我們一直不變的東西。中國(guó)是過(guò)去五百年還是未來(lái)幾百年中，無(wú)論遇到多少挫折和問(wèn)題，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代都還是一個(gè)永恒的主題。這里面包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等方面一系列的中國(guó)問(wèn)題，能不能從一個(gè)傳統(tǒng)的架構(gòu)走向現(xiàn)代。我對(duì)古典中國(guó)懷著敬意和好感，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)也懷有強(qiáng)烈的期待。中國(guó)能不能真正地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就是近代中國(guó)的另一大主題。

今天中國(guó)的問(wèn)題其實(shí)也是過(guò)去五百年來(lái)中國(guó)的問(wèn)題。西方和東方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代這兩大主題，構(gòu)成了近代中國(guó)的歷史，也是過(guò)去一百多年來(lái)中國(guó)的思想家們一直都比較困惑的主題。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)清朝沖擊不大

明清之際，中西方剛開(kāi)始接觸的時(shí)候，有一批最重要的思想家，如徐光啟、李之藻、李天經(jīng)等。他們對(duì)西方來(lái)的東西，絲毫不覺(jué)得要去排斥、拒絕。徐光啟那一代人對(duì)西方的東西真是在認(rèn)真地接納和學(xué)習(xí)。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化架構(gòu)中沒(méi)有“幾何”的概念，徐光啟和西方人合作把《幾何原本》譯成了中文。這個(gè)路徑可以看作中國(guó)文明從古代走過(guò)來(lái)的一個(gè)正當(dāng)?shù)穆窂健?/p>

后來(lái)，中西之間這種學(xué)術(shù)交流的良好狀態(tài)卻被中國(guó)內(nèi)部的政治變動(dòng)打亂了。滿(mǎn)人建立的清朝里面有一個(gè)重要因素，就是滿(mǎn)漢問(wèn)題。滿(mǎn)人漢化的問(wèn)題壓倒了自明朝一直走下來(lái)的中西交流。因?yàn)闈M(mǎn)人如果對(duì)漢文明沒(méi)有足夠的了解，就沒(méi)辦法統(tǒng)治這么大的帝國(guó)。順治、多爾袞剛?cè)腙P(guān)時(shí)連漢文都不懂，但是沒(méi)過(guò)多久，都充分漢化了。整個(gè)滿(mǎn)洲宗室的漢化程度非常高，一直到清朝晚期，都是這種滿(mǎn)漢雙軌制?？傮w來(lái)講，清帝國(guó)建立之后，中西文明交流的過(guò)程受到了極大的影響。

乾嘉漢學(xué)是沒(méi)有思想的學(xué)術(shù)

康熙年間開(kāi)始讓一些西洋傳教士幫助中國(guó)制定歷法，因?yàn)槲餮髿v法可能更準(zhǔn)。這過(guò)程中卻出現(xiàn)了一種很不健康的思潮，就是楊光先提出的“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人”。這種極端的提法開(kāi)了此后三百多年間民族主義、本位主義、排外主義的先河。在這之前，中國(guó)人不會(huì)這么講的。雖然中西交流并沒(méi)有完全停止，但必須承認(rèn)十七世紀(jì)中國(guó)對(duì)外部世界開(kāi)始隔絕了，并沒(méi)有像之前那樣充分地接納外國(guó)文明。當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界形成的東西就是乾嘉漢學(xué)。這是一種沒(méi)有思想的純粹講文字考據(jù)的學(xué)術(shù)。此時(shí)中國(guó)遇到了重大問(wèn)題，這種學(xué)術(shù)卻不能提供一個(gè)思想的解決方案。

這個(gè)時(shí)期西方因素開(kāi)始影響中國(guó)的本質(zhì)是什么呢？就是在農(nóng)業(yè)文明的架構(gòu)之外提供一個(gè)工業(yè)文明的架構(gòu)和商業(yè)資本的活躍空間。從十六世紀(jì)一直到十八世紀(jì)，中國(guó)都沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思想的方案，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界完全在做古典的研究。這就使中國(guó)問(wèn)題在十八世紀(jì)面臨復(fù)雜的困境。表面上看，十八世紀(jì)的中國(guó)非常不得了，達(dá)到了歷史上最鼎盛的時(shí)期。但是它是一個(gè)積惡的、財(cái)富分配不均、財(cái)富來(lái)源也有問(wèn)題的盛世?？登螘r(shí)期的中國(guó)人都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題在哪兒。

兩百年前西方到東方來(lái)就是因?yàn)楫a(chǎn)能過(guò)剩，需要一個(gè)龐大的外部市場(chǎng)。這種狀態(tài)下應(yīng)該如何面對(duì)外部世界？當(dāng)時(shí)知識(shí)界是拿不出方案的。到后來(lái)就發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生了西方勢(shì)力的強(qiáng)行進(jìn)入。為什么會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題？因?yàn)橹袊?guó)在這么一個(gè)漫長(zhǎng)的和西方交流的過(guò)程中，沒(méi)弄明白問(wèn)題癥結(jié)在哪兒。