魏源思想在中國被忽視，而為日本重視

經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭的打擊，一些有眼光的思想家開始重新思考，使得近代出現(xiàn)了一個重要思潮，就是“中學為體，西學為用”。在鴉片戰(zhàn)爭一線指揮的林則徐，最早地看到了問題癥結(jié)，看到中國和世界的差距是兩個時代的差距。林則徐在抗英時，就組織幕僚編寫了《四洲志》。這本書給出的路徑就是學習西方。戰(zhàn)爭結(jié)束后，林則徐受到處分。他把《四洲志》交給了朋友魏源。魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上擴充編寫了《海國圖志》。他講述的路徑也是中國應該學習西方，就是純粹為了打敗它也應該學它?！逗鴪D志》對當時鴉片戰(zhàn)爭之后中國應該怎么做，進行了很好的分析。比如在東南沿海建立按照西方方式發(fā)展的基地，有點像今天講的特區(qū)；接納西方的技術(shù)、資本、人才，發(fā)展中國自己的工業(yè)。但是當時的中國，無論是統(tǒng)治者、精英還是民眾，并沒有在1842年之后迅速地接納他的思想。

鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，中國這么一個龐大的帝國重回原來的狀態(tài)。從1842年一直到1860年，中國平安無事，大家都不再講這件事。但是魏源的書深刻地影響了東鄰日本。日本在1853年面對西方時，就選擇了完全不一樣的路徑。我們面對西方是打，失敗，拉倒。而日本是開放和發(fā)展。這個路徑公認地受到了《海國圖志》的啟發(fā)。

“中體西用”的口號引領(lǐng)中國發(fā)生巨變

這二十年當中，中國社會重新地回到原來的農(nóng)業(yè)狀態(tài)，直到《北京條約》簽訂之后才真正地發(fā)生了改變。恭親王戰(zhàn)后上書提出中國的發(fā)展路徑應該是學習西方。他把十八年前魏源、二十年前林則徐所提出來的向西方學習的方案規(guī)范化了。這是中國現(xiàn)代化的起點。學習西方的程序啟動后，一波政治家創(chuàng)辦了總理各國事務衙門（以下簡稱“總理衙門”），終于開始與西方國家建立平等的近代國家關(guān)系。

總理衙門的建立是1860年代中國一個重大的調(diào)整，從中衍生出了一系列近代化設(shè)施。如從它衍生出的同文館，再從同文館衍生出的近代教育體制，包括京師大學堂。在這個過程中，中國的一個原則就是“中學為體，西學為用”。這個口號實行了三十多年，一直到甲午戰(zhàn)爭失敗之后，張之洞在1898年發(fā)表的《勸學篇》中仍然強調(diào)“中體西用”：堅持學習西方的優(yōu)點，而不是全盤西化。

總體來說，在這三十年中，這個口號確實引領(lǐng)中國發(fā)生了天翻地覆的變化。1860年的中國還是一個純粹的農(nóng)業(yè)文明國家，沒有城市，沒有工業(yè)，沒有現(xiàn)代軍事。在這個口號的指引下，中國的經(jīng)濟在1870年代就獲得了迅速增長。到了1880年代，中國建立了自己的海軍，而且是一個史無前例的龐大的海軍系統(tǒng)。另外還可以看到福州船政局、江南制造局、天津制造局這一系列過去中國從來沒有的重工業(yè)。

容閎、曾國藩、李鴻章、薛福成、馬建忠、鄭觀應這一批洋務派思想家，認為中國在一個農(nóng)業(yè)架構(gòu)下能夠增加一個工業(yè)文明，在過去重農(nóng)抑商的架構(gòu)下能夠恢復商業(yè)的活力。在中國傳統(tǒng)社會漫長的“重農(nóng)抑商”的過程中，商人仍然成為“四民”之一。農(nóng)民和工人是“四民”社會最大的群體，但也是最窮、最沒有沖動和能力的一群人。士大夫是中國社會的引領(lǐng)者和中堅力量，但更重要的是商人階層。鄭觀應的重商理論講的是有點西方意義的對商業(yè)的重視，不是說像我們今天一樣，給商人一個政協(xié)委員和人大代表就是重視了。他講的是當你的商業(yè)利益在外面受損時，你的國家和政府敢不敢為商人而戰(zhàn)。這才是真正的保護商業(yè)。這個理論如果在當時就引起政治家的注意的話，后來的歷史可能就會改寫了。

洋務運動中經(jīng)濟增長的原因在于后發(fā)優(yōu)勢

中國經(jīng)濟增長到了1890年的時候，法國人的評論是“中國是重回了世界中心”。確實，當時中國的經(jīng)濟位居世界第二，中國的政治力量和對世界事務的影響力，在1890年代初也是重回世界中心。這一點確實不得了。這個過程中出現(xiàn)了另外一種思潮，我把它概括為中國優(yōu)越論。

究竟怎樣看待那三十年的增長？那三十年的增長確實是不得了的，從零開始建構(gòu)了一個以重工業(yè)為中心的近代工業(yè)。我們今天看，這就是因為中國大步接納了西方的方式。但當時的一撥思想家認為，中國的迅速成長是因為堅持了“中體西用”，堅持了在政治上不改革了。張之洞、辜鴻銘的討論都是立足于中國文明本身的優(yōu)越性。

和諾貝爾獎擦肩而過的中國經(jīng)濟學家、十幾年前去世的楊小凱在分析這種后發(fā)國家能夠快速崛起的原因時，講到了后發(fā)優(yōu)勢。意思是人家在前面已經(jīng)走了，你現(xiàn)在只要模仿就行。在政治架構(gòu)不變的情況下，這種模仿力是最強的。因為政治架構(gòu)不變，就沒有人去分享你的權(quán)力，就是國家資本主義主導，這種狀態(tài)下當然發(fā)展得快。他回望洋務運動中的增長，認為這體現(xiàn)的不是中國文明的優(yōu)越性，而是后發(fā)優(yōu)勢。

在這樣的狀態(tài)下，中國對外部世界的判斷上就發(fā)生了偏差。到1890年初期，我們也可以相信中國如果不發(fā)生大的顛覆，大概能夠在經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)上進行一些社會、政治、教育的改革。但是，非常遺憾的是，短短三十年的增長，就讓中國人驕傲自滿了，瞧不起“小日本”了。1894年朝鮮問題發(fā)生之后，中日在朝鮮一戰(zhàn)，黃海一戰(zhàn)。兩場戰(zhàn)斗都非常短暫，都不表明中國的實力，甚至也不表明日本的實力。但是中國在這個過程當中卻發(fā)生了一次天翻地覆的變化。

李鴻章、梁啟超、孫中山都說過的“數(shù)千年未有之巨變”不是在講鴉片戰(zhàn)爭后中國向西方學習，也不是明清時期的“天崩地解”，而是講甲午戰(zhàn)爭帶給中國的結(jié)果。戰(zhàn)前中國的增長是在政治和社會架構(gòu)都沒有發(fā)生變化的時候的增長。戰(zhàn)后中國的變化，某種意義上來講，就帶有一種恐慌和匆忙，這也將近代思想的脈絡帶入了另一個階段。