6、養(yǎng)生之道
生命高于一切“貴身”“貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下”(13章)。
養(yǎng)生之道——道法自然:“以其不自生,故能長(zhǎng)生。”(7章)
養(yǎng)生的最佳狀態(tài)(物我兩忘):“守靜篤,致虛極”(16章)。
養(yǎng)生之法“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。”(6章)
養(yǎng)生的要旨,即引天地萬(wàn)物之精氣以養(yǎng)丹心,以充實(shí)人體內(nèi)的腹中元?dú)?;而且要綿綿不斷,以達(dá)到心和、形安、致虛、守靜的長(zhǎng)壽養(yǎng)生之道。
(二)儒家思想觀點(diǎn):
儒家思想的核心是王者之道,它是從政為官的思想武器,所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,故人曰是入世之學(xué)。孔子提出了著名的“德治仁政”的治國(guó)理政思想,即反對(duì)苛政暴斂,主張以人為本、為官清廉、舉賢授能等。
第一,德治仁政。
1、孔子謳歌選賢任能的禪讓制,反對(duì)父子相承的世襲家長(zhǎng)制。孔子生活在天下大亂,諸侯紛爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋末期,當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于奴隸制崩潰向封建制過(guò)渡的大變革、大動(dòng)亂年代。他不滿“政在大夫,陪臣執(zhí)國(guó)命”和臣弒君、子弒父的“天下無(wú)道”社會(huì)現(xiàn)狀,主張德治仁政,希望能出現(xiàn)“天下為公”的堯、舜時(shí)代。他認(rèn)為,堯、舜太偉大了,他們擁有天下,卻不獨(dú)享政權(quán),并贊賞“無(wú)為而治”的治國(guó)理念。他曾說(shuō):如果有人用我,我一定要把魯國(guó)建設(shè)成像西周禮樂(lè)制度一樣的東方王朝(“如有用我者,吾其為東周乎!”)所以,孔子歌頌先賢任能的禪讓制度,孟子不但反對(duì)終身制,還主張,如果君王有錯(cuò),又反復(fù)不聽(tīng)進(jìn)諫,就應(yīng)該換人(“君有過(guò)則諫,反復(fù)而不聽(tīng)則易位”),這話太具革命性!
2、德治仁政的根本是正確處理和解決好“足食、足兵和民信”三者的關(guān)系。
孔子認(rèn)為,正確處理好糧食、軍備、民信三者的關(guān)系,是關(guān)系到國(guó)家穩(wěn)定,人民幸福安康的根本問(wèn)題。他認(rèn)為;民信第一,糧食第二,軍備第三。民信則國(guó)興,失民信,則國(guó)將亡。
“子貢問(wèn)政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’”
“子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵’。”
“子貢曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?’子曰;‘去食。自古皆有死,民無(wú)信不立’。”(《論語(yǔ)·顏淵第十二第7章》) 孔子把“民信”(即人民信用)擺在治國(guó)理政的第一位。他還特別提醒領(lǐng)導(dǎo)人要注意解決好財(cái)產(chǎn)分配不公與人口關(guān)系問(wèn)題。老百姓不擔(dān)心貧,就擔(dān)心分配不均;老百姓不怕寡,就怕不公。如果這個(gè)問(wèn)題解決不好,就會(huì)出現(xiàn)很大的貧富差距,從而引發(fā)社會(huì)的動(dòng)亂;解決好了,國(guó)內(nèi)外都比較穩(wěn)定(“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)事,安無(wú)傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之。《論語(yǔ)·季氏第十六第1章》”)。
孔子關(guān)于足食、足兵、民信的治國(guó)理政思想,具有政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),至今仍有重要的普世意義。“民信”思想就是最大的以人為本的民本主義,也是崇高的人文主義精神。民信即民心,民心走向,反映了一個(gè)國(guó)家、政府和執(zhí)政黨的公信力;民心走向,決定了一個(gè)國(guó)家、政府和執(zhí)政黨的政治前途和命運(yùn)。
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