6、養(yǎng)生之道

生命高于一切“貴身”“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（13章）。

養(yǎng)生之道——道法自然：“以其不自生，故能長(zhǎng)生。”（7章）

養(yǎng)生的最佳狀態(tài)（物我兩忘）：“守靜篤，致虛極”（16章）。

養(yǎng)生之法“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”（6章）

養(yǎng)生的要旨，即引天地萬(wàn)物之精氣以養(yǎng)丹心，以充實(shí)人體內(nèi)的腹中元?dú)?；而且要綿綿不斷，以達(dá)到心和、形安、致虛、守靜的長(zhǎng)壽養(yǎng)生之道。

（二）儒家思想觀點(diǎn)：

儒家思想的核心是王者之道，它是從政為官的思想武器，所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，故人曰是入世之學(xué)。孔子提出了著名的“德治仁政”的治國(guó)理政思想，即反對(duì)苛政暴斂，主張以人為本、為官清廉、舉賢授能等。

第一，德治仁政。

1、孔子謳歌選賢任能的禪讓制，反對(duì)父子相承的世襲家長(zhǎng)制。孔子生活在天下大亂，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋末期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于奴隸制崩潰向封建制過(guò)渡的大變革、大動(dòng)亂年代。他不滿“政在大夫，陪臣執(zhí)國(guó)命”和臣弒君、子弒父的“天下無(wú)道”社會(huì)現(xiàn)狀，主張德治仁政，希望能出現(xiàn)“天下為公”的堯、舜時(shí)代。他認(rèn)為，堯、舜太偉大了，他們擁有天下，卻不獨(dú)享政權(quán)，并贊賞“無(wú)為而治”的治國(guó)理念。他曾說(shuō)：如果有人用我，我一定要把魯國(guó)建設(shè)成像西周禮樂(lè)制度一樣的東方王朝（“如有用我者，吾其為東周乎！”）所以，孔子歌頌先賢任能的禪讓制度，孟子不但反對(duì)終身制，還主張，如果君王有錯(cuò)，又反復(fù)不聽(tīng)進(jìn)諫，就應(yīng)該換人（“君有過(guò)則諫，反復(fù)而不聽(tīng)則易位”），這話太具革命性！

2、德治仁政的根本是正確處理和解決好“足食、足兵和民信”三者的關(guān)系。

孔子認(rèn)為，正確處理好糧食、軍備、民信三者的關(guān)系，是關(guān)系到國(guó)家穩(wěn)定，人民幸福安康的根本問(wèn)題。他認(rèn)為；民信第一，糧食第二，軍備第三。民信則國(guó)興，失民信，則國(guó)將亡。

“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’”

“子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’。”

“子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’子曰；‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立’。”（《論語(yǔ)·顏淵第十二第7章》） 孔子把“民信”（即人民信用）擺在治國(guó)理政的第一位。他還特別提醒領(lǐng)導(dǎo)人要注意解決好財(cái)產(chǎn)分配不公與人口關(guān)系問(wèn)題。老百姓不擔(dān)心貧，就擔(dān)心分配不均；老百姓不怕寡，就怕不公。如果這個(gè)問(wèn)題解決不好，就會(huì)出現(xiàn)很大的貧富差距，從而引發(fā)社會(huì)的動(dòng)亂；解決好了，國(guó)內(nèi)外都比較穩(wěn)定（“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)事，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。《論語(yǔ)·季氏第十六第1章》”）。

孔子關(guān)于足食、足兵、民信的治國(guó)理政思想，具有政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，至今仍有重要的普世意義。“民信”思想就是最大的以人為本的民本主義，也是崇高的人文主義精神。民信即民心，民心走向，反映了一個(gè)國(guó)家、政府和執(zhí)政黨的公信力；民心走向，決定了一個(gè)國(guó)家、政府和執(zhí)政黨的政治前途和命運(yùn)。