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劉庭華:弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與儒釋道思想的特點(9)

摘要:優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家、民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來,緊密結(jié)合起來,在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承。

6、養(yǎng)生之道

生命高于一切“貴身”“貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下”(13章)。

養(yǎng)生之道——道法自然:“以其不自生,故能長生。”(7章)

養(yǎng)生的最佳狀態(tài)(物我兩忘):“守靜篤,致虛極”(16章)。

養(yǎng)生之法“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。”(6章)

養(yǎng)生的要旨,即引天地萬物之精氣以養(yǎng)丹心,以充實人體內(nèi)的腹中元氣;而且要綿綿不斷,以達到心和、形安、致虛、守靜的長壽養(yǎng)生之道。

(二)儒家思想觀點:

儒家思想的核心是王者之道,它是從政為官的思想武器,所謂“半部《論語》治天下”和“修身、齊家、治國、平天下”,故人曰是入世之學。孔子提出了著名的“德治仁政”的治國理政思想,即反對苛政暴斂,主張以人為本、為官清廉、舉賢授能等。

第一,德治仁政。

1、孔子謳歌選賢任能的禪讓制,反對父子相承的世襲家長制。孔子生活在天下大亂,諸侯紛爭,戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期,當時的中國正處于奴隸制崩潰向封建制過渡的大變革、大動亂年代。他不滿“政在大夫,陪臣執(zhí)國命”和臣弒君、子弒父的“天下無道”社會現(xiàn)狀,主張德治仁政,希望能出現(xiàn)“天下為公”的堯、舜時代。他認為,堯、舜太偉大了,他們擁有天下,卻不獨享政權(quán),并贊賞“無為而治”的治國理念。他曾說:如果有人用我,我一定要把魯國建設(shè)成像西周禮樂制度一樣的東方王朝(“如有用我者,吾其為東周乎!”)所以,孔子歌頌先賢任能的禪讓制度,孟子不但反對終身制,還主張,如果君王有錯,又反復不聽進諫,就應(yīng)該換人(“君有過則諫,反復而不聽則易位”),這話太具革命性!

2、德治仁政的根本是正確處理和解決好“足食、足兵和民信”三者的關(guān)系。

孔子認為,正確處理好糧食、軍備、民信三者的關(guān)系,是關(guān)系到國家穩(wěn)定,人民幸福安康的根本問題。他認為;民信第一,糧食第二,軍備第三。民信則國興,失民信,則國將亡。

“子貢問政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’”

“子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵’。”

“子貢曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?’子曰;‘去食。自古皆有死,民無信不立’。”(《論語·顏淵第十二第7章》) 孔子把“民信”(即人民信用)擺在治國理政的第一位。他還特別提醒領(lǐng)導人要注意解決好財產(chǎn)分配不公與人口關(guān)系問題。老百姓不擔心貧,就擔心分配不均;老百姓不怕寡,就怕不公。如果這個問題解決不好,就會出現(xiàn)很大的貧富差距,從而引發(fā)社會的動亂;解決好了,國內(nèi)外都比較穩(wěn)定(“丘也聞有國有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無事,安無傾。夫如是,故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。《論語·季氏第十六第1章》”)。

孔子關(guān)于足食、足兵、民信的治國理政思想,具有政治家的遠見卓識,至今仍有重要的普世意義。“民信”思想就是最大的以人為本的民本主義,也是崇高的人文主義精神。民信即民心,民心走向,反映了一個國家、政府和執(zhí)政黨的公信力;民心走向,決定了一個國家、政府和執(zhí)政黨的政治前途和命運。

責任編輯:李天翼校對:潘攀最后修改:
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