6、養(yǎng)生之道

生命高于一切“貴身”“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（13章）。

養(yǎng)生之道——道法自然：“以其不自生，故能長生。”（7章）

養(yǎng)生的最佳狀態(tài)（物我兩忘）：“守靜篤，致虛極”（16章）。

養(yǎng)生之法“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”（6章）

養(yǎng)生的要旨，即引天地萬物之精氣以養(yǎng)丹心，以充實人體內(nèi)的腹中元氣；而且要綿綿不斷，以達到心和、形安、致虛、守靜的長壽養(yǎng)生之道。

（二）儒家思想觀點：

儒家思想的核心是王者之道，它是從政為官的思想武器，所謂“半部《論語》治天下”和“修身、齊家、治國、平天下”，故人曰是入世之學。孔子提出了著名的“德治仁政”的治國理政思想，即反對苛政暴斂，主張以人為本、為官清廉、舉賢授能等。

第一，德治仁政。

1、孔子謳歌選賢任能的禪讓制，反對父子相承的世襲家長制。孔子生活在天下大亂，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，當時的中國正處于奴隸制崩潰向封建制過渡的大變革、大動亂年代。他不滿“政在大夫，陪臣執(zhí)國命”和臣弒君、子弒父的“天下無道”社會現(xiàn)狀，主張德治仁政，希望能出現(xiàn)“天下為公”的堯、舜時代。他認為，堯、舜太偉大了，他們擁有天下，卻不獨享政權(quán)，并贊賞“無為而治”的治國理念。他曾說：如果有人用我，我一定要把魯國建設(shè)成像西周禮樂制度一樣的東方王朝（“如有用我者，吾其為東周乎！”）所以，孔子歌頌先賢任能的禪讓制度，孟子不但反對終身制，還主張，如果君王有錯，又反復不聽進諫，就應(yīng)該換人（“君有過則諫，反復而不聽則易位”），這話太具革命性！

2、德治仁政的根本是正確處理和解決好“足食、足兵和民信”三者的關(guān)系。

孔子認為，正確處理好糧食、軍備、民信三者的關(guān)系，是關(guān)系到國家穩(wěn)定，人民幸福安康的根本問題。他認為；民信第一，糧食第二，軍備第三。民信則國興，失民信，則國將亡。

“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’”

“子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’。”

“子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’子曰；‘去食。自古皆有死，民無信不立’。”（《論語·顏淵第十二第7章》） 孔子把“民信”（即人民信用）擺在治國理政的第一位。他還特別提醒領(lǐng)導人要注意解決好財產(chǎn)分配不公與人口關(guān)系問題。老百姓不擔心貧，就擔心分配不均；老百姓不怕寡，就怕不公。如果這個問題解決不好，就會出現(xiàn)很大的貧富差距，從而引發(fā)社會的動亂；解決好了，國內(nèi)外都比較穩(wěn)定（“丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無事，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。《論語·季氏第十六第1章》”）。

孔子關(guān)于足食、足兵、民信的治國理政思想，具有政治家的遠見卓識，至今仍有重要的普世意義。“民信”思想就是最大的以人為本的民本主義，也是崇高的人文主義精神。民信即民心，民心走向，反映了一個國家、政府和執(zhí)政黨的公信力；民心走向，決定了一個國家、政府和執(zhí)政黨的政治前途和命運。