“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何來于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！’夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方已。”（《論語·雍也第六第30章》） 這就是說，當領導的要經(jīng)常為老百姓辦實事，辦好事，全心億意為人民服務，權為民所用，利為民所謀，情為民所系，這就是最大的仁！而且達到了圣人的地步！自己想成功，也要讓別人成功；自己想通達，也要讓別人通達。這不是共同進步、共同富裕，雙贏至天下為公的思想嗎？

不一而足，孔子正面論述“仁”的辭句，有28條之多，如果加上從側面、逆向方面論述的，那就更多了。此外，《禮記·中庸》說：“仁者，人也。” 《孟子·告子上》說：“仁，人心也。”簡單一句話，就是“仁者愛人。”人，是指人民大眾，愛人民大眾，也就是仁了，這是儒家思想的本意。

綜上所述，作為孔子思想體系核心的仁，實質上是一種主張以人為本，以人為中心，尊重人的價值，關心每個人的現(xiàn)實權益的崇高人文主義精神，“博施于民而能濟眾，”“已欲立而立人，已欲達而達人。”孔子認為，堯、舜是最具“仁愛”的典型人物（子曰：‘何來于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！’）?？鬃拥倪@種人文主義精神，它在奴隸社會向封建社會過渡的歷史時期，雖然缺乏民主基礎，但是，它必竟是代表了社會進步的思想潮流，順應了奴隸解放的歷史大趨勢，但由于封建主義制度的頑固性，極大地阻礙了孔子仁愛的人文主義精神的發(fā)展，致使中國在歐洲文藝復興時期或之后沒有出現(xiàn)真正意義上的自由、平等、博愛的人道主義。

5、德治仁政的關鍵首先要從領導干部做起。

孔子認為，作為吃國家俸祿的臣或士，應該以身作則，以行動的示范作用比行政命令更加有效，這指明了轉變社會風氣的關鍵所在。他說，一個領導人如果自身言行端正，即是不下命令，事情也能行得通；如果當領導的自身言行不端正，即是下了命令，老百姓也不會聽從（“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’”《論語·子路第十三第6章》）。因此，當領導的，端正自身的行為，對于以德治國有重要意義（“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何！’”《論語·子路第十三第13章》）?？鬃舆€提出，當領導的還要以自己的行動作表率，行動走在老百姓的前面，并且要永遠不要解?。?strong>“子路問政。子曰：‘先之，勞之”。請益，曰：‘無倦’”《論語·子路第十三第1章》）。如果領導人能夠帶頭端正自己的言行，下面的群眾誰敢不端正的呢！（“季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬?lsquo;政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”《論語·顏淵第十二第17章》）。

因而，孔子認為，實行德治仁政的重要措施是“政在選臣”，即選拔好領導干部，特別別是選拔好朝廷大臣（高級干部），要推薦正直的人，廢棄心術不正的人。孔子說，如果當領導人沒有貪欲，你就鼓動人去偷竊，也沒有人去干這種事。（“魯哀公問政，對曰：‘政在選臣。’季康子問政，曰：‘舉直錯諸枉，則枉者直’。康子患盜，孔子曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊’。”《孔子·世家第十七》）。

要求從政者品德的全面發(fā)展，是孔子德治仁政的重要內容?？鬃犹岢?，從政者要尊重五種美德，去除四種惡習（“子曰：‘尊五美，屏四惡，斯可以從政矣’。”《論語·堯曰第二十第2章》）。五種美德為：

1、君子給人恩惠卻不需破費。

2、役使百姓卻不會讓百姓心存怨恨。

3、有欲望卻不貪心。

4、安詳坦然卻不驕傲。

5、威嚴卻不兇猛。（“子曰：‘君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。’”（《論語·堯曰第二十第2章》）

四種惡習：

1、不事先進行道德教育，犯了罪便加以殺戮，這叫做虐。

2、不提前申誡，馬上便要出成果，這叫做暴。

3、隨意下命令卻要求限期完成，這叫做賊。

4、給人賞賜，當?shù)浇o時卻很吝嗇，這叫做小氣。（“子曰：‘不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司’。”（《論語·堯曰第二十第2章》）

孔子的“尊五美，屏四惡”告誡我們，當官與當老百姓，就是應該有不同的道德標準要求，干部要在各個方面做出好的榜樣。要求別人做的，自己首先要做到；禁止別人做的，自己堅決不做；有些事情普通老百姓可以做不到，但當官者必須做到?？梢哉f，工作八小時以外的興趣愛好，是檢驗領導干部的道德品行的一個重要晴雨表，那些經(jīng)常出入燈紅酒綠高檔場所的干部，很難擺脫低級趣味和跳出貪欲的泥潭。孟子說：“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”東漢王充說：“得官不欣，失位不恨，處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。”一切從政者都必須把修道德，講情操，不斷完善自己的品格，作為頭等大事來對待！