孝敬父母不光被認(rèn)為是教化之始、人文之本，還被提到了很高的位置。比如《國(guó)語(yǔ)》說：“孝，文之本也。”文的根本是什么？那就是孝。《左傳》說：“孝，禮之始也。”禮，從什么地方開始？就是從孝開始的。孝是優(yōu)良道德品質(zhì)最基本的出發(fā)點(diǎn)。所以孔子也好，孟子也好，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)：必須先有孝，才能有忠。一個(gè)人如果不孝，那就不可能有忠。因?yàn)槿绻B你的父母你都不孝順，你怎么可能忠于國(guó)君？所以孝是根本，忠是孝的延伸。

重陽(yáng)節(jié)談敬老的現(xiàn)實(shí)意義  

孟子曾經(jīng)對(duì)孝做了這樣一個(gè)推論，他說如果能夠把孝推廣到每個(gè)家庭，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”，那么就會(huì)“天下平”。在儒家看起來，孝之所以重要，不光有道德意義，還有社會(huì)的作用，這個(gè)社會(huì)的作用不可輕視。

為了真正能夠達(dá)到孝，孟子可以說是經(jīng)過了深入的思考。他專門設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的社會(huì)、家庭狀況：一個(gè)家庭應(yīng)該有百畝耕地，五畝宅基地，周圍種上桑樹，家庭主婦在家養(yǎng)蠶織布。這樣家里的老人就可以穿上絲綢的衣服。這個(gè)家庭還要喂五只母雞，兩頭母豬。只要喂養(yǎng)得好，家里的老人就可以經(jīng)常吃上肉。這樣一個(gè)設(shè)想，是孟子幾次提到的，可見他非常認(rèn)真。他認(rèn)為理想社會(huì)就應(yīng)該這樣，既有經(jīng)濟(jì)的保證，又有道德的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的保證就是，大家基本上可以做到無(wú)饑，就是能夠吃上飯。道德的保證就是老人得到尊重，而老人得到的尊重是通過一個(gè)特殊的方式來體現(xiàn)的，那就是“老者足以無(wú)失肉矣”，就是老人也可以吃上肉了。老人吃上肉，在孟子看起來，是一個(gè)社會(huì)達(dá)到美好階段標(biāo)志性的東西。他有時(shí)候甚至具體規(guī)定，什么樣的老人吃上肉？70歲。70歲的老人能吃上肉，那么那就是生活幸福、社會(huì)完美的標(biāo)志了。

不光孟子有這樣的思想，尊老敬老的問題以及如何尊老敬老的問題，是整個(gè)儒家思想體系里一個(gè)很重要的方面，在很多場(chǎng)合都論述。比如我們今天說的小康社會(huì)、大同社會(huì)，其實(shí)這兩個(gè)詞都是從儒家來的，分別見于《禮記》。

小康社會(huì)是一個(gè)比較完美的階段，這個(gè)階段“各親其親，各子其子”。也就是每個(gè)人都好好贍養(yǎng)自己的父母，精心照顧自己的孩子。到了大同社會(huì)是什么樣呢？據(jù)說就變成了“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。讀了這個(gè)你不能不嘆中國(guó)古人，他們不僅聰明，而且充滿了人文情懷。他們認(rèn)為，最好的社會(huì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，比如GDP多少，人均收入多少，更是文明的指標(biāo)、文明的結(jié)果。到了大同社會(huì)，人們就不光尊敬自己的父親、精心教育自己的孩子，而是全社會(huì)在老人喪失勞動(dòng)力的時(shí)候，讓他們得到很好的贍養(yǎng)，使壯年人在氣力充沛的時(shí)候有很好的工作，使孩子們都能夠健康地成長(zhǎng)，使那些孤寡、有殘疾之人能夠得到社會(huì)的贍養(yǎng)。這是一個(gè)過了兩千年而色澤沒有暗淡的光輝思想。