（十二）十大罪狀三不足

【畫外音】：隨著王安石改革變法的深入，觸動(dòng)了更多人的根本利益，朝野之中反對王安石的浪潮此起彼伏，然而，對于王安石來說，只要能夠推進(jìn)改革變法運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目標(biāo)，就算是上刀山下火海，也得咬緊牙關(guān)往前沖。此時(shí)的王安石最需要的就是宋神宗的支持，而讓他沒有想到的是，宋神宗不但力挺王安石從事改革變法運(yùn)動(dòng)，甚至給了他超乎所有人想象的權(quán)力，那么宋神宗不怕王安石專權(quán)嗎？北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震繼續(xù)精彩解讀系列節(jié)目《唐宋八大家》之《王安石》第十二集《十大罪狀三不足》。

【康震】：宋神宗對王安石那是一挺到底，決不放松。舉幾個(gè)例子，想當(dāng)初王安石還沒做副宰相和宰相的時(shí)候，做翰林學(xué)士，翰林學(xué)士那跟副宰相、宰相的職務(wù)還是有本質(zhì)的區(qū)別的，就是皇上的高級政治顧問。可是這也奇怪了，人家中書省里邊這些宰相決定不了的事，人家要問皇上。神宗就說，哎呀，這事不好定，我還是問問安石吧。又問一個(gè)事，總是回答說這個(gè)事先不著急，我得問問安石。這弄得宰相們就很不高興，他們就給宋神宗上疏，說什么呢，說中書省里邊商量的事有大事有小事，不管是大事還是小事都是非常關(guān)鍵的事情，我記得以前就是再小的事情，皇上要決定的時(shí)候那也是非常地慎重，這沒錯(cuò)。可是現(xiàn)在您慎重的方式不太一樣，您要問的應(yīng)該是我們，要跟我們商量。我們宰相問您說這個(gè)國家的大事應(yīng)該怎么定，您老是要問王安石，王安石只不過是一個(gè)翰林學(xué)士，您要是老問他們，我一天吃三頓飯我干嗎的？那您的意思就是我們都不合格，就是那個(gè)不是宰相的王安石他很合格，那我們就辭職算了，我們就不干了。

還有一檔子事很過分，王安石給神宗說，那時(shí)候王安石已經(jīng)做了宰相，王安石說以往中書省要有什么決策，都要報(bào)請圣上。大家知道在宋代的朝廷里邊決策的程序是這樣的，有這么幾種。一種是什么呢？就是皇上比方說有一種意見，或者有一個(gè)決策，他寫好，比方說我們要蓋一幢樓，然后他把這個(gè)決策會(huì)交給中書、給宰相們，這是不是就是圣旨了呢？不是。宋朝對于君權(quán)的界定、限制是非?？茖W(xué)的，拿到中書省之后，拿到門下省之后你商量，商量如果通過了，然后宰相們通過之后以皇帝的名義下發(fā)下去，這叫圣旨，如果不同意還可以駁回再議，我們前面也講過了，這是一種方式。還有一種是什么呢？還有一種是中書省的宰相們有什么意見的話商量好，然后交給皇上，皇上認(rèn)為可，在上面畫一圈，可，然后再以圣旨的形式再下發(fā)。那么王安石提的建議是什么呢？王安石說我們每天的事情太多了，這中書省不停地要寫這個(gè)札子，就是后來所說的奏章，不停地要寫奏章，要給皇上呈上去，我的意見是我們有一些很緊急的事情就不要再報(bào)呈圣上了，我們也不以圣旨的意旨下發(fā)，就以中書省的名義、以國務(wù)院的名義直接就發(fā)出了。宋神宗聽了以后驚了一下，你知道吧，這可是大事，所有的中央文件你下發(fā)的時(shí)候，名義都應(yīng)該是圣旨而不應(yīng)該是中書的意見，這神宗皇帝就有點(diǎn)打鼓。別的宰相就提出來這意見，說王安石這想法很奇怪，想當(dāng)初宋太宗的時(shí)候，寇準(zhǔn)就以中書的名義曾經(jīng)發(fā)過命令，后來被太宗給否決了。當(dāng)時(shí)太宗朝的時(shí)候就有人討論過這個(gè)問題，有的人就認(rèn)為，說是在中書里邊我們可以有自己的、發(fā)自己的文，不要事事都以圣旨發(fā)出，我們實(shí)際上是說這個(gè)相權(quán)它有自主性，它有一定的獨(dú)立性，不要所有的事情都是國家元首的名義發(fā)出。當(dāng)時(shí)的皇帝太宗就說了，說是啊，你們中書省可以議決，可以發(fā)文，但是也必須報(bào)呈皇帝批準(zhǔn)之后才能發(fā)，這種決策的權(quán)力和名義始終應(yīng)該掌握在皇帝的手中。大家清楚吧，這里邊是有一個(gè)君主集權(quán)的問題，他不能夠讓相權(quán)過多地侵占了君權(quán)，它里邊有一個(gè)平衡的問題，所以有的宰相就提出來，王安石這么做是要專權(quán)，是要奪皇帝的權(quán)。

大家可能會(huì)想，神宗不傻，他就是相信王安石他也沒相信到這程度吧？我給大家說，神宗當(dāng)時(shí)給朝廷的官員們說的時(shí)候，說大家的說法是正確的，當(dāng)然是正確的，但是后來還是按照王安石的意見辦了，這就意味著給予王安石這個(gè)宰相以極大的自主決斷之權(quán)，這需要相當(dāng)強(qiáng)大的信任。你就等于在事實(shí)上造成了宰相專權(quán)，但是宰相的專權(quán)關(guān)鍵是他目的是什么，如果他的目的是為了真正專權(quán)營私的話那當(dāng)然不允許，但王安石肯定不是出于這個(gè)原因，王安石肯定是認(rèn)為有更多的權(quán)力掌握在宰相的手中才能臨機(jī)決斷，來處理非常紛繁和復(fù)雜的改革的事務(wù)，我想他應(yīng)該是這樣的，但這牽扯到體制上的問題。

我剛才說了，神宗力挺他不是嘴上力挺，（是）措施、制度。王安石有個(gè)弟弟叫王安國，學(xué)習(xí)挺好的，讀的書挺多，人也不錯(cuò)，就是考不中進(jìn)士，考了好多回，也許是為了褒獎(jiǎng)王安石，也許是為了給王安石解除后顧之憂，也許是一種對王安石政績的肯定，神宗皇帝賜王安國進(jìn)士出身，我給你一個(gè)，甭考了，費(fèi)勁。我說這幾點(diǎn)的意思是什么？就是不僅僅在詢問政事上嚴(yán)重地傾向于王安石的意見，在一些體制的問題上居然也默認(rèn)了王安石的做法，對于王安石的家事、家人的政治前途也非常地關(guān)注，這就叫力挺。一領(lǐng)導(dǎo)干部對下屬要做到信任就得信任到這種程度。

【畫外音】：宋神宗對王安石不遺余力地力挺，成就了這對以變法著稱的君臣的一段千古佳話，然而在反對者的眼中，這也就理所當(dāng)然的成了王安石結(jié)黨營私、宰相專權(quán)的標(biāo)志，反對者當(dāng)然不敢對宋神宗指手畫腳，于是，他們開始不斷地對王安石“潑臟水”，這其中范仲淹之子范純?nèi)实恼f法很具有代表性，那么范純?nèi)实降渍f了什么？他的意見對王安石的改革變法將會(huì)產(chǎn)生什么影響呢？

【康震】：范仲淹的兒子范純?nèi)?，你要說這真是跟九斤老太說的，一代不如一代。范仲淹想當(dāng)年可是響當(dāng)當(dāng)頂天立地的英雄，既是改革的領(lǐng)導(dǎo)者，又到邊境作戰(zhàn)，那也是杰出的將領(lǐng)，還是大文學(xué)家，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。兒子也不錯(cuò)，很有學(xué)問，也擔(dān)任過陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，那在北宋的時(shí)候是邊境，范純?nèi)试谶@個(gè)任上期滿之后回到京城給皇上述職，宋神宗就問他，說你陜西那個(gè)地方，他那兒因?yàn)槭沁吘常麚?dān)任的軍職，你那城墻修的怎么樣？軍隊(duì)訓(xùn)練的怎么樣？糧食儲(chǔ)備得怎么樣？這不是很正常嗎？你猜這小范他怎么回答的？小范說，

“城郭粗全，甲兵粗修，糧儲(chǔ)粗備”——【宋史·范純?nèi)蕚鳌?/p>

什么意思啊，城稍稍地修了修，粗粗地修了修，兵器、軍隊(duì)訓(xùn)練差不多齊就差不多，糧食儲(chǔ)備也就差不多了，都是粗粗地準(zhǔn)備了一下。神宗一聽就傻了，說我派你去是干嗎的？派你去就是粗粗地干事??？你怎么能老是什么都是粗??？你那細(xì)在哪兒呢？你猜人小范講出一番什么道理來，說皇上，您作為當(dāng)今圣上，不能老是留意邊功之事，就是你別老想著邊境上的事，您要老想著邊境上的事，邊境的將領(lǐng)要知道了，他就會(huì)用這個(gè)來邀功，你要讓邊境上敵人知道了，他就會(huì)覺得我們要打仗，這是很危險(xiǎn)的，您不能老有這種想法，您對于邊防的事少問，差不多齊就行了。神宗都傻了，這是范仲淹的兒子嗎？你知道這個(gè)思想其實(shí)不是小范一個(gè)人的思想，為什么宋代的軍隊(duì)作戰(zhàn)能力這么差？就是他們有個(gè)總的指導(dǎo)思想就是說不要打仗，我前面曾經(jīng)講過，他們就拿那點(diǎn)他們認(rèn)為是小錢，換來一點(diǎn)暫時(shí)的、茍且的和平，他們算這賬，一打仗是要死人的，一打仗花的錢更多，所以就形成了這種奇怪的理論，就是別打仗，邊境的事茍且一下、妥協(xié)一下就行了，那你說養(yǎng)這么多軍隊(duì)讓他們干嗎的？吃飯的？

好，小范不但有這番奇談怪論，而且對于變法的事他也有發(fā)言權(quán)，他把那兒粗粗地準(zhǔn)備了一下，跑回朝廷來就是細(xì)細(xì)地討論變法的事。他認(rèn)為，他給皇上就說，說現(xiàn)在王安石變更祖宗法度，天怒人怨，有一種說法叫“不見之怨”，皇上說什么叫“不見之怨”呢？說就是杜牧在《阿房宮賦》里邊說的，

“天下之人不敢言而敢怒”——杜牧【阿房宮賦】

就是實(shí)際上敢怒不敢言，我們現(xiàn)在都是敢怒不敢言。神宗說，沒有這么嚴(yán)重吧。范純?nèi)收f，當(dāng)時(shí)推行均輸法、青苗法等等，小范就給他建議說您不能再對王安石言聽計(jì)從，他遲早會(huì)壞了天下的大事，我勸您立刻罷免王安石，廢除新法，這樣國家的秩序才能長治久安。現(xiàn)在這宰相曾公亮也讓他走人，這人老了、糊涂了，只要王安石說對的，他就不會(huì)說錯(cuò)。還有那個(gè)副宰相趙抃，這個(gè)人唯唯諾諾，成不了大事，心里知道王安石做的全是錯(cuò)的，嘴上卻不說，尸位素餐，也應(yīng)該走人。這小范準(zhǔn)備軍備不咋地，討論這些事特別來勁。宋神宗特別精明，他上疏來的這些奏章都給他壓下來，就壓在他的辦公室，宰相辦公室一份都沒看著?？床恢前?？小范“厲害”，把自己寫這意見“復(fù)印”好多份，送到宰相辦公室。這下給這幫宰相氣壞了，集體要求辭職。沒辦法了，神宗皇帝他的用意是很明顯的，有人反對變法是可以理解的，但是就把這個(gè)言論壓下來，不要影響大局。這不行，非得往起冒。怎么辦呢？沒辦法了，只能讓他走人，離開京城，離開京城神宗還是非常體諒他的，就跟王安石商量，說其實(shí)這人倒不是個(gè)壞人，他父親那么偉大杰出的一個(gè)人物，范純?nèi)时救似鋵?shí)是非常忠厚的、非常有道德的、非常有修養(yǎng)、非常有學(xué)問的，就是反對這個(gè)事，他本人沒什么，咱們給他弄一個(gè)好一點(diǎn)的地兒，不在京城了，給他弄一個(gè)大的地方官，成都轉(zhuǎn)運(yùn)使，西南地區(qū)的很重要的長官，王安石當(dāng)時(shí)也沒說什么。這位爺派去了，下的第一道命令，就是我所管轄的區(qū)域一概不得執(zhí)行新法，這就是躥火。王安石氣壞了，立刻下令就把他給貶謫了。

【畫外音】：士為知己者死，得到宋神宗全力支持的王安石，力排眾議，著手全面推進(jìn)改革事業(yè)，然而就在王安石擔(dān)任參知政事后不久，一份彈劾王安石的奏本就震驚朝野。這份奏本中竟然列舉王安石有“十大罪狀”，認(rèn)為王安石“大奸似忠，禍國殃民”。那么，這份石破天驚的奏本到底是誰上疏的？又會(huì)對王安石產(chǎn)生怎樣的影響呢？

【康震】：當(dāng)時(shí)有一個(gè)很著名的諫官叫呂誨，這呂誨有一天上朝，夾一奏折，司馬光跟他一塊兒上朝，就看他夾一奏折，說，你今天同皇上要說什么事??？大家要注意，這古代的時(shí)候大臣上朝之間互相是不能打聽對方要說什么事的，這是為了防止結(jié)朋黨，你不能串通一氣，按道理是不能問的，他問了，這呂誨就悄悄地回答說，沒別的，我要參那個(gè)人一本。司馬光就跟他說，現(xiàn)在大家都說他的政績很昭然，政績很卓著，你為什么要參他呢？呂誨就說，連你也這么認(rèn)為？我告訴你，王安石這個(gè)人確實(shí)頗有時(shí)名，就是他名氣是很大，可這個(gè)人剛愎自用，聽不進(jìn)去別人的意見，任用了很多奸邪之人，皇上現(xiàn)在還年輕，跟這么一個(gè)人待在一塊兒，必然要誤國家的大事，所以我要參他一本。司馬光聽了以后說，我覺得他現(xiàn)在做副宰相還沒多長時(shí)間，你參他有必要嗎？我沒有覺得他現(xiàn)在做出什么明顯的、特別不合適的、大的這種壞事，您現(xiàn)在參他是不是有點(diǎn)過了？呂誨說，你等著瞧吧。

好，這呂誨不參則已，一參就參出王安石的十大罪狀，你要聽了這十大罪狀基本這個(gè)人就毀了，別說做宰相了，連做公民都沒資格。哪十大罪狀呢？你細(xì)細(xì)聽來，他上疏給皇上說，王安石外表質(zhì)樸忠誠，內(nèi)心窩藏奸邪，對朝廷、對皇上多有傲慢，現(xiàn)舉出十大罪狀。第一大罪狀是什么呢，是對朝廷和皇上傲慢無禮。他舉個(gè)例子，大家還記得那個(gè)鵪鶉嗎？原來給大家講過一個(gè)案子，說倆年輕人玩兒呢，斗鵪鶉，玩著玩著，一個(gè)人飛起一腳把另外一個(gè)人給踢死了，屬于意外傷害致死罪，朝廷當(dāng)時(shí)就要判傷害別人這個(gè)人死刑，王安石就認(rèn)為不應(yīng)該判死刑，爭來爭去的，最后人朝廷還是判了那個(gè)人死刑，然后朝廷就下令讓王安石就這個(gè)問題要向?qū)徟袡C(jī)構(gòu)要認(rèn)錯(cuò)，王安石死活不認(rèn)錯(cuò)，他不去。呂誨說，敖，傲慢無禮，無視朝綱，這是王安石的第一大罪狀。第二大罪狀，王安石原來做小官的時(shí)候，朝廷三番五次地邀請他到京城做官，死活不肯來，后來讓他做翰林學(xué)士，他不辭退了，再到后來，官做得越來越大也沒見他辭退。更為可惡的是，宋仁宗、宋英宗的時(shí)候邀請他做官他不來，神宗（邀請）做官他就來了，這叫前倨而后恭，這個(gè)人有政治野心，這是你的第二大罪狀。第三大罪狀，你給皇上講課，還要求坐下來講，可見你對皇恩，你對皇上頗為不尊，這是你的第三大罪狀。你的第四大罪狀是做了副宰相以后跟周圍的同事關(guān)系非常地惡劣，從來聽不進(jìn)去別人的意見，而且每次討論政務(wù)的時(shí)候都要單獨(dú)留下來跟神宗皇上商量政事，凡是對的你就攬到自己身上，凡是弄錯(cuò)了你就推到皇上身上，這說明你這個(gè)人做事情非常地不公道，人品有問題，這是你的第四大罪狀。第五大罪狀是你用感情代替法律，混淆法律，前一陣子那阿云殺人一案，所有的人都說她應(yīng)該判死刑，就你一個(gè)人跳出來說不應(yīng)該判死刑，你這是什么呢，撼動(dòng)了法律的尊嚴(yán)，以自己的感情來代替法律，這是你的第五大罪狀。你的第六大罪狀，當(dāng)了副宰相以后，別的什么賢能之人沒推薦，凈推薦了一批奸邪之人，特別可惡的是把你弟弟給弄成進(jìn)士了，耍這種裙帶關(guān)系，這是你的第六大罪狀。第七大罪狀，討論阿云的案子的時(shí)候，跟當(dāng)時(shí)的副宰相唐介發(fā)生劇烈的爭論，唐介后來回到家里背上長了個(gè)毒癤子，憤懣而死。唐介的死你又不可推卸的責(zé)任，這是你的第七大罪狀。王安石的第八大罪狀，企圖專權(quán)，由中書直接發(fā)出意見，不把它作為圣旨頒出，這是宰相專權(quán)的一個(gè)前兆。還有第九大罪狀，當(dāng)時(shí)有一個(gè)大臣叫章辟光，這人提了一個(gè)什么建議呢？其實(shí)聽起來也沒什么，神宗皇帝有個(gè)弟弟岐王，這岐王已經(jīng)是成年人了，章辟光就上了一道奏章，說按照規(guī)矩這王子長大了以后就不能再住在皇宮里頭，他應(yīng)該出來，住在王府里頭，這一下把皇太后給激怒了，這都是我的兒子，你這不是挑撥離間嗎？這事輪得著你來說嗎？就要求嚴(yán)懲這章辟光，可是章辟光是新黨的人物，王安石就出來替他說話。呂誨就認(rèn)為，你們這都是串通一氣，結(jié)黨營私，這種事情，一個(gè)宰相出來替章辟光來庇護(hù)，說明你們已經(jīng)結(jié)成朋黨，這是你的第九大罪狀。第十大罪狀是什么呢？第十大罪狀說本來三司是管財(cái)政的，現(xiàn)在你倒好，弄了個(gè)條例司，把財(cái)權(quán)、軍權(quán)和政權(quán)全部集中在條例司里邊，這是你的第十大罪狀。

這十條基本上涵蓋了王安石作為一個(gè)政治家的全部的方面。如果這十大罪狀全部成立的話，那我們可以實(shí)事求是地講，王安石宰相不要做了，官也不要做了，告老還鄉(xiāng)都算是對他的寬恕。十條，這十條罪狀是王安石設(shè)置了制置三司條例司之后提出來的，我們可以說在這十條當(dāng)中最核心的就是最后一條，為什么最核心的是最后一條，大家要注意，制置三司條例司這個(gè)改革機(jī)構(gòu)在體制上對宋代的王朝是一個(gè)很大的突破，也是一種威脅。我前面講過，宋代的政治體制最大的特點(diǎn)是什么？是分權(quán)，宰相只管政務(wù)，樞密使管軍務(wù)，三司管財(cái)務(wù)，互不干涉，單獨(dú)地對皇上負(fù)責(zé)。但是設(shè)置了條例司以后情況就不一樣了，三個(gè)部分的人員在這里邊都有參與，實(shí)際上等于是說把原來分散的權(quán)力都集中在條例司里，為什么要這樣做呢？就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)改革變法的需要，要把所有的權(quán)力都集中到一起便于決策，這當(dāng)然是一種權(quán)宜之計(jì)了。但是這樣做對于宋代的祖宗家法是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，所以呂誨等人他提出來這個(gè)十大罪狀，其核心認(rèn)為王安石的變法已經(jīng)觸及到了北宋王朝的祖宗家法，這是非常危險(xiǎn)的。他一再強(qiáng)調(diào)王安石的這些罪狀會(huì)亂政、會(huì)禍民、會(huì)禍國，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，其核心的因素在這個(gè)地方。

【畫外音】：呂誨彈劾的奏本，打響了朝野中反對王安石的“第一槍”，當(dāng)時(shí)王安石所有的新法尚在討論之中，還沒有一項(xiàng)正式出臺，因此呂誨的彈劾著實(shí)讓宋神宗震怒，很快他就將呂誨貶官出京，彈劾風(fēng)波就此平息。然而，讓宋神宗和王安石沒有預(yù)料到的是，一場更大的風(fēng)波卻悄然而至。在吏部舉行的館閣考試中，主考官司馬光所出的試題，竟然提出了“三不足”的觀點(diǎn)。那么，這“三不足”到底是什么內(nèi)容？宋神宗看了題之后又為什么會(huì)如坐針氈呢？

【康震】：有一天宋神宗就非常生氣地找王安石，就質(zhì)問他，說怎么搞的，這館閣考試據(jù)說有人出了這么一道題，外界現(xiàn)在流行這么三句話，什么三句話呢？叫“天變不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”翻成白話文是什么意思？就是上天有任何的變化都沒什么可怕的，祖宗的法沒什么好效仿的，沒什么好繼承的，民間的各種議論和評論沒什么好擔(dān)憂的，說這是館閣考試?yán)镞叧鰜淼念}。神宗皇帝說怎么會(huì)出這種題呢？我已經(jīng)讓他們把這個(gè)題蓋起來了，重新出題。這題是誰出的？這題是司馬光出的題，司馬光出這個(gè)題，他的原文的意思是什么呢？原文的意思是說

“天地與人，了不相關(guān)。薄食、震搖，皆有常數(shù)，不足畏忌。祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守。庸人之情，喜因循而憚改為，可與樂成，難與慮始。紛紜之議，不足聽采。”

——【司馬溫公傳家集】

什么意思呢，司馬光出這題意思說現(xiàn)在社會(huì)上有這樣一種輿論，這種輿論認(rèn)為老天爺發(fā)生地震、發(fā)生打雷、發(fā)生下雨、發(fā)生洪水，跟人世間的政治沒關(guān)系，不用怕。老祖宗的法令不管是好還是壞，我們都用不著去尊重它。老百姓有什么反應(yīng)、有什么議論也沒有什么好擔(dān)憂的。社會(huì)上有這么一種輿論，你怎么看？聽出來這意思了吧？概括出來就是“天變不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”，這題是翻過來的，就是等于給你出套材料題，說社會(huì)上有這種輿論，你怎么看？我怎么看，你說怎么看？這個(gè)非常嚴(yán)重，對宋神宗來講，為什么呢？這個(gè)“三個(gè)不足”它的根源是從哪來的呢？孔子原來講過一句話叫

“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

——【論語·季氏】

這話特別要命，孔子曾經(jīng)說過什么呢，一個(gè)君子要有三樣?xùn)|西是要有所敬畏的，不是害怕的，是敬畏，要敬畏什么呢？天命，天命是什么呢，天命指的是社會(huì)的法則，自然的法則，一個(gè)人在世上要做事情，要有所敬畏，要敬畏自然的法則、社會(huì)的法則、歷史的法則，不可以妄自尊大、挑戰(zhàn)自然、挑戰(zhàn)社會(huì)法則，這是第一點(diǎn)。第二，畏大人言，畏大人，畏大人指的什么呢？大人的直接意思是當(dāng)官的，這不是說應(yīng)該敬畏當(dāng)官的，而是什么呢，而是應(yīng)該敬畏那些有智慧、有德行的在位者，實(shí)際上是說應(yīng)該充分地尊敬這個(gè)社會(huì)秩序的維護(hù)者。第三，應(yīng)該畏圣人之言，一個(gè)人在世上應(yīng)該對圣人的教導(dǎo)有所敬畏。就是再換句話說，一個(gè)人在世上不能什么都不怕，要是什么都不怕、無法無天的人什么事都能干出來，這種人是沒底線的，所以一個(gè)人在世上要遵守社會(huì)和自然的法則，要尊敬社會(huì)秩序的維護(hù)者，要敬畏圣人的教導(dǎo)?？闯鰜砹税?？剛才說的這“三不足”就是孔子這個(gè)話的翻版?？鬃釉诒彼紊鐣?huì)已經(jīng)被尊為“文宣王”，那不是鬧著玩兒的，宋神宗膽子再大也不敢冒天下之大不韙，喊著說“天變不足畏”，他敢嗎？他敢說“祖宗不足法”嗎？他敢說“流俗之言不足恤”嗎？他不敢哪，別說皇上不敢了，皇上爸爸也不敢，這等于向社會(huì)的公序良俗提出挑戰(zhàn)。北宋的社會(huì)封建的法權(quán)，封建的社會(huì)的道統(tǒng)和理論已經(jīng)非常地齊備了，皇帝的權(quán)力在世俗的政權(quán)階層是可以發(fā)揮作用的，但是你不能挑戰(zhàn)這個(gè)社會(huì)的道德倫理輿論的底線。你提出這“三不足”來，對宋神宗來講是很難接受，他也會(huì)非常害怕的，你敢挑戰(zhàn)孔子嗎？你敢挑戰(zhàn)儒家的學(xué)說？你敢挑戰(zhàn)你這個(gè)社會(huì)存在的意識形態(tài)的基礎(chǔ)？這不可以，這樣他這個(gè)皇帝就沒有存在的基礎(chǔ)了。改革變法是可以的，但是老天爺發(fā)了怒我們還是應(yīng)該有敬畏之心的，老祖宗留下來的一些遺產(chǎn)我們還是很尊敬的，官員們、老百姓們發(fā)表了不同的意見，我們還是應(yīng)該考慮的，不能什么都不吝，混不吝的什么都不管，是不是？反正什么都沒聽見，什么都不管，這不行。所以他很憤怒地、帶有指責(zé)地就找到了王安石，說這是怎么搞的，為什么社會(huì)上現(xiàn)在有這種輿論，這種輿論很明顯是在針對我們，認(rèn)為我們就是這樣的人，這對改革變法是非常危險(xiǎn)的。

【畫外音】：歷代君均以君權(quán)神授自居，天法祖、從善如流是他們根本無法逾越的“紅線”，所以從這個(gè)角度上說，宋神宗的種種擔(dān)心不無道理。那么面對宋神宗的憤怒和憂慮，王安石將如何安撫宋神宗？王安石能否化解這次空前的危機(jī)呢？

【康震】：王安石說，這話咱們誰都沒說過，不過這話可以從另一個(gè)角度來理解，皇上您沒有說做到“三不足畏”，您做得很好，您看，在改革變法的過程當(dāng)中，如果有政策傷及黎民百姓的利益，您都想盡一切辦法去糾正它，這正說明你對流俗之言是足以恤的，是足以憂慮的，您很認(rèn)真地聽取大家的意見?，F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，什么是天命，天命就是人命，就是什么呢，就是我們說的天意，指的就是人民的意志，就是老百姓的意志。您充分地考慮到老百姓的疾苦，變法當(dāng)中出現(xiàn)的問題，您征求他們的意見，這就是畏天命。怎么能不畏天命呢？至于說到祖宗之法，如果祖宗之法一直都遵循的話，那我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)可能還是在原始社會(huì)。

你看我們講到現(xiàn)在，你注意一個(gè)問題，宋神宗跟王安石是一種什么關(guān)系呢？宋神宗是北宋這個(gè)“大盤”的“操盤者”，王安石是想讓這個(gè)“大盤”運(yùn)行得更好，他才推行改革變法，但是神宗皇帝，畢竟這個(gè)王朝是他們家的，他要立朝，要當(dāng)穩(wěn)這個(gè)皇帝，不僅要協(xié)調(diào)和平衡各方面的關(guān)系，最重要的是要有很充分的、輿論的、天命的理論來支撐他，他不能夠讓根本的立足點(diǎn)發(fā)生問題，所以他一方面在力挺和支持王安石，積極地推進(jìn)改革，同時(shí)又不想讓這輛車跑得太快，跑著跑著連輪子都沒了還跑什么呀？所以當(dāng)他一聽到這“三不足”，他心里就打鼓，問題是在這“三不足”之前，有人已經(jīng)提出了“十宗罪”對王安石，那看來這是有必然聯(lián)系的，你有這“十宗罪”你就必然有這“三不足”，這種事只有你們這“十宗罪”的人能干得出來。這對于宋神宗來講可是一個(gè)巨大的壓力，這還不是改革能成不成的問題，這還首先就牽扯到你的什么呢，你這皇上本身有沒有合法性的問題，這非常嚴(yán)重。所以我們說，一方面力挺王安石，一方面又不敢違背所謂的天命、祖宗和流俗之言，這真是一邊改革者，一邊痛苦著，就在這樣的一種夾縫當(dāng)中向前推行。

所以講到這，我們就覺得前面我們曾經(jīng)講過青苗法，通過講青苗法我們已經(jīng)感覺到這個(gè)改革變法真是復(fù)雜，但是一方面我們講到有人、反對變法的人提出這“十宗罪”，再往前面我們講到王安石和改革派之間的這種變臉，有一個(gè)很重大的問題就必須要了解清楚，就是我們只了解青苗法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須要很清楚地了解到就是說，在整個(gè)這改革變法的推行過程當(dāng)中，它的全局的情況到底是怎樣的，這種改革變法它的好處，所有的舉措它的好處到底是什么？它最大的致命的壞處到底是什么？它到底傷害了誰？難道只是傷害了那些我們所說的達(dá)官貴人、豪強(qiáng)地主的利益嗎？它到底跟北宋的整個(gè)的一盤棋有什么密切的關(guān)系而引起這么大的震動(dòng)？恨一個(gè)人也只不過如此，還給列出“十宗罪”來，這絕非個(gè)人的恩怨。所以只有了解了改革變法的諸項(xiàng)舉措和整體的全局，我們才能真正了解宋神宗時(shí)代的北宋社會(huì)和王安石的改革變法與這個(gè)社會(huì)的關(guān)系，這是我們了解王安石這個(gè)人最重要的一把“鑰匙”，這把“鑰匙”下一講會(huì)提供給大家。謝謝大家。

【下期預(yù)告】：王安石擔(dān)任副宰相和宰相之后，大刀闊斧實(shí)施改革，雖然朝中很多人反對他的變法，但此時(shí)的王安石卻愈挫愈勇，不畏悚，先后頒布了十幾項(xiàng)新法，那么支撐王安石的動(dòng)力究竟是什么？眾多的新法又到底會(huì)給北宋王朝帶來什么呢？敬請關(guān)注《王安石》第十三集《熙寧新法一二三》。