我們常說(shuō)現(xiàn)在的人心理問(wèn)題很多,但根源在什么地方呢?根源就在于老是站在自己的角度去看問(wèn)題,把自己跟他人隔離開(kāi)來(lái),把自己跟萬(wàn)物隔離開(kāi)來(lái)。
上個(gè)世紀(jì)80年代左右,美國(guó)有一位心理學(xué)家叫做肯·威爾伯,他寫了一本心理學(xué)的書(shū),書(shū)名叫做《事事本無(wú)礙》,這本書(shū)里面就批評(píng)以往的心理學(xué)家,批評(píng)停留在人本為人的心理學(xué)。他的心理學(xué)叫做一體心理學(xué),人跟萬(wàn)物是一體的,不是把人與萬(wàn)物分割開(kāi)來(lái)看,人跟他人也是一體的。其中他提到一個(gè)思維方式的問(wèn)題,我覺(jué)得很有啟發(fā),他說(shuō)我們?nèi)丝吹揭粭l海岸線,首先想的是這條海岸線把海洋和陸地分開(kāi)了,對(duì)面是海洋,這面是陸地,這是我們習(xí)慣的思維方式,可是我們有沒(méi)有想過(guò),也正是這條海岸線把海洋和陸地連在了一起。我們更需要的是這種思維方式,海洋跟陸地不是對(duì)立的而是一體的。
當(dāng)時(shí)我看到這個(gè)書(shū)名的時(shí)候,馬上就想到了中國(guó)佛教的華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗是以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本的,《華嚴(yán)經(jīng)》講的是什么呢?講的是世界是一個(gè)整體,是相互折射的,你中有我,我中有你,你離不開(kāi)我,我也離不開(kāi)你。一即多,多即一,一即一切,一切即一。當(dāng)年中國(guó)華嚴(yán)宗的祖師法藏給武則天講《華嚴(yán)經(jīng)》的道理,他四面上下都放一個(gè)鏡子,中間點(diǎn)一根蠟燭,然后讓你去看,一看這面鏡子有這個(gè)蠟燭的光,那面鏡子也有蠟燭光,而對(duì)面鏡子的蠟燭光又反射到那個(gè)鏡子上,那個(gè)鏡子又反射到別的上面了,結(jié)果成了互相重重疊疊的光,由此就說(shuō)明了這個(gè)世界是不能夠分開(kāi)的,你中有我,我中有你。
在中國(guó)早就運(yùn)用了這個(gè)道理,比如中醫(yī)。我們都知道中醫(yī)有手診、耳診等,中醫(yī)通過(guò)手掌就可以看到你身體各個(gè)部位的健康狀況,在你的耳朵的某一個(gè)部位扎一下,就知道你身體某個(gè)部位的情況,也就是說(shuō)你的耳朵里面包含了你全身的信息,這個(gè)部分里面包含了整體,局部能夠反映整體。我們的手診、耳針、足療都說(shuō)明了這一點(diǎn)。如果說(shuō)中國(guó)這種思維方式不科學(xué),而“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”才是科學(xué)思維方式的話,是很難讓人理解的。
中國(guó)人老說(shuō)“人生十有七八不如意”,你如果明白這個(gè)道理就能夠面對(duì)“不如意”這個(gè)現(xiàn)實(shí)。你如果明白了痛苦里面有快樂(lè),快樂(lè)里面有痛苦,你就能夠懂得人生總要經(jīng)歷快樂(lè)的時(shí)刻,也要經(jīng)歷痛苦的時(shí)刻,只有經(jīng)歷過(guò)一些不幸福的事情,才知道幸福生活的來(lái)之不易,才會(huì)懂得珍惜,所以不同的思維方式就會(huì)決定我們不同的人生、不同的生命。
三、中國(guó)哲學(xué)的主體構(gòu)成:儒、佛、道三教
哲學(xué)跟我們的人生是密切相關(guān)的,中國(guó)的哲學(xué)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是我們每個(gè)人自己。中國(guó)的文化是人文主義文化,人文精神的文化都是相類的,在天、地、人中間,我們尊重天尊重地,但是更強(qiáng)調(diào)人,我們最關(guān)注的是人,所以叫做人本。
前一陣子我給國(guó)家環(huán)保部門的領(lǐng)導(dǎo)做過(guò)一次演講,他們是指定題目要我講“中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的思想”。當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思想非常豐富,我們現(xiàn)在的理解是人和自然的和諧,其實(shí)這個(gè)是很狹窄的一種理解。天人合一就是人和自然的一個(gè)和諧,為什么會(huì)有這樣的和諧?我就給他們介紹,中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多天地合一的思想,介紹完了以后,我說(shuō),光知道這些東西也解決不了我們今天的環(huán)境污染的問(wèn)題,你也不能用這些思想去治理環(huán)境,我說(shuō)如果按照中國(guó)人的觀念,治理環(huán)境也就是治理天地,首先必須要治理人才行。人治理不好,這個(gè)環(huán)境也是治理不好的。你光是治理環(huán)境不治理人,人的貪欲還是那么大,你在那邊治,他在這邊破壞,這是治理不好的。實(shí)際上要治理環(huán)境,治理天地,首先要治人自己。而治人要治人的心,我們常常講人的心在支配人的一切活動(dòng),人如果貪、嗔、癡不除掉,你自己的人生不得安寧,這個(gè)世界也會(huì)讓你搞得不得安寧。所以中國(guó)文化里面強(qiáng)調(diào)的“以人為本”,你要這個(gè)世界和諧,首先要人和諧。人是人群。人群中又以什么為本,以每個(gè)人自己為本。你要想搞好人際關(guān)系,跟別人和諧相處,首先不要去怨天尤人,首先要反省自己。
中國(guó)文化中一直強(qiáng)調(diào)反求諸己,不要怨天尤人,所以我們應(yīng)該重視佛教里面提到的嗔性。佛教講人有三種心:貪、嗔、癡。嗔就是怨恨心理,什么事情都是怨天怨地,不反思自己。我常常講有嗔性的人其實(shí)就是自尋煩惱的人,就是自己折磨自己,嗔性少一點(diǎn),人的精神就會(huì)愉快一點(diǎn)。我們經(jīng)常講,化怨嗔性為感恩性,即使人家對(duì)你不好,說(shuō)你的不是,也不要去怨恨別人,其實(shí)這也是一面鏡子,反射你身上的問(wèn)題,有則改之,無(wú)則加勉,所以要感恩。
中國(guó)的文化一直是層層相類。我們常講,中國(guó)的文化是為己之學(xué)。《論語(yǔ)》里面有一句話“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”。戰(zhàn)國(guó)末年的一位中國(guó)大思想家荀子,對(duì)《論語(yǔ)》里面的“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”這句話做了非常清楚的解釋。什么叫做“為己之學(xué)”?為己之學(xué),美其身也,所謂的“為己”就是為了完美自我。那什么又叫做“為人之學(xué)”呢?“為人之學(xué)者,以為禽犢”,把它作為一種禽和犢,過(guò)去來(lái)講就是一種財(cái)富的象征。為己之學(xué),美其身也,入乎耳,著乎心,布乎四體,就是這種人的學(xué)習(xí)是他從耳朵里面聽(tīng)進(jìn)去以后,記在心里面,又把它落實(shí)到行動(dòng)上去,是變化自己氣質(zhì)、使自己人格更加完美的一種學(xué)問(wèn)。“為人之學(xué)者,以為禽犢”是一種什么樣的狀態(tài)呢?入乎耳,出乎口,就是耳朵里面聽(tīng)進(jìn)去了,嘴里面說(shuō)出來(lái)販賣了,是不通過(guò)心的,對(duì)自身的變化不起作用的,只是作為一種知識(shí)傳輸給別人或者炫耀給別人。
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