我們常說(shuō)現(xiàn)在的人心理問(wèn)題很多，但根源在什么地方呢？根源就在于老是站在自己的角度去看問(wèn)題，把自己跟他人隔離開(kāi)來(lái)，把自己跟萬(wàn)物隔離開(kāi)來(lái)。

上個(gè)世紀(jì)80年代左右，美國(guó)有一位心理學(xué)家叫做肯·威爾伯，他寫了一本心理學(xué)的書(shū)，書(shū)名叫做《事事本無(wú)礙》，這本書(shū)里面就批評(píng)以往的心理學(xué)家，批評(píng)停留在人本為人的心理學(xué)。他的心理學(xué)叫做一體心理學(xué)，人跟萬(wàn)物是一體的，不是把人與萬(wàn)物分割開(kāi)來(lái)看，人跟他人也是一體的。其中他提到一個(gè)思維方式的問(wèn)題，我覺(jué)得很有啟發(fā)，他說(shuō)我們?nèi)丝吹揭粭l海岸線，首先想的是這條海岸線把海洋和陸地分開(kāi)了，對(duì)面是海洋，這面是陸地，這是我們習(xí)慣的思維方式，可是我們有沒(méi)有想過(guò)，也正是這條海岸線把海洋和陸地連在了一起。我們更需要的是這種思維方式，海洋跟陸地不是對(duì)立的而是一體的。

當(dāng)時(shí)我看到這個(gè)書(shū)名的時(shí)候，馬上就想到了中國(guó)佛教的華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗是以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本的，《華嚴(yán)經(jīng)》講的是什么呢？講的是世界是一個(gè)整體，是相互折射的，你中有我，我中有你，你離不開(kāi)我，我也離不開(kāi)你。一即多，多即一，一即一切，一切即一。當(dāng)年中國(guó)華嚴(yán)宗的祖師法藏給武則天講《華嚴(yán)經(jīng)》的道理，他四面上下都放一個(gè)鏡子，中間點(diǎn)一根蠟燭，然后讓你去看，一看這面鏡子有這個(gè)蠟燭的光，那面鏡子也有蠟燭光，而對(duì)面鏡子的蠟燭光又反射到那個(gè)鏡子上，那個(gè)鏡子又反射到別的上面了，結(jié)果成了互相重重疊疊的光，由此就說(shuō)明了這個(gè)世界是不能夠分開(kāi)的，你中有我，我中有你。

在中國(guó)早就運(yùn)用了這個(gè)道理，比如中醫(yī)。我們都知道中醫(yī)有手診、耳診等，中醫(yī)通過(guò)手掌就可以看到你身體各個(gè)部位的健康狀況，在你的耳朵的某一個(gè)部位扎一下，就知道你身體某個(gè)部位的情況，也就是說(shuō)你的耳朵里面包含了你全身的信息，這個(gè)部分里面包含了整體，局部能夠反映整體。我們的手診、耳針、足療都說(shuō)明了這一點(diǎn)。如果說(shuō)中國(guó)這種思維方式不科學(xué)，而“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”才是科學(xué)思維方式的話，是很難讓人理解的。

中國(guó)人老說(shuō)“人生十有七八不如意”，你如果明白這個(gè)道理就能夠面對(duì)“不如意”這個(gè)現(xiàn)實(shí)。你如果明白了痛苦里面有快樂(lè)，快樂(lè)里面有痛苦，你就能夠懂得人生總要經(jīng)歷快樂(lè)的時(shí)刻，也要經(jīng)歷痛苦的時(shí)刻，只有經(jīng)歷過(guò)一些不幸福的事情，才知道幸福生活的來(lái)之不易，才會(huì)懂得珍惜，所以不同的思維方式就會(huì)決定我們不同的人生、不同的生命。

三、中國(guó)哲學(xué)的主體構(gòu)成：儒、佛、道三教

哲學(xué)跟我們的人生是密切相關(guān)的，中國(guó)的哲學(xué)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是我們每個(gè)人自己。中國(guó)的文化是人文主義文化，人文精神的文化都是相類的，在天、地、人中間，我們尊重天尊重地，但是更強(qiáng)調(diào)人，我們最關(guān)注的是人，所以叫做人本。

前一陣子我給國(guó)家環(huán)保部門的領(lǐng)導(dǎo)做過(guò)一次演講，他們是指定題目要我講“中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的思想”。當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思想非常豐富，我們現(xiàn)在的理解是人和自然的和諧，其實(shí)這個(gè)是很狹窄的一種理解。天人合一就是人和自然的一個(gè)和諧，為什么會(huì)有這樣的和諧？我就給他們介紹，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多天地合一的思想，介紹完了以后，我說(shuō)，光知道這些東西也解決不了我們今天的環(huán)境污染的問(wèn)題，你也不能用這些思想去治理環(huán)境，我說(shuō)如果按照中國(guó)人的觀念，治理環(huán)境也就是治理天地，首先必須要治理人才行。人治理不好，這個(gè)環(huán)境也是治理不好的。你光是治理環(huán)境不治理人，人的貪欲還是那么大，你在那邊治，他在這邊破壞，這是治理不好的。實(shí)際上要治理環(huán)境，治理天地，首先要治人自己。而治人要治人的心，我們常常講人的心在支配人的一切活動(dòng)，人如果貪、嗔、癡不除掉，你自己的人生不得安寧，這個(gè)世界也會(huì)讓你搞得不得安寧。所以中國(guó)文化里面強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，你要這個(gè)世界和諧，首先要人和諧。人是人群。人群中又以什么為本，以每個(gè)人自己為本。你要想搞好人際關(guān)系，跟別人和諧相處，首先不要去怨天尤人，首先要反省自己。

中國(guó)文化中一直強(qiáng)調(diào)反求諸己，不要怨天尤人，所以我們應(yīng)該重視佛教里面提到的嗔性。佛教講人有三種心：貪、嗔、癡。嗔就是怨恨心理，什么事情都是怨天怨地，不反思自己。我常常講有嗔性的人其實(shí)就是自尋煩惱的人，就是自己折磨自己，嗔性少一點(diǎn)，人的精神就會(huì)愉快一點(diǎn)。我們經(jīng)常講，化怨嗔性為感恩性，即使人家對(duì)你不好，說(shuō)你的不是，也不要去怨恨別人，其實(shí)這也是一面鏡子，反射你身上的問(wèn)題，有則改之，無(wú)則加勉，所以要感恩。

中國(guó)的文化一直是層層相類。我們常講，中國(guó)的文化是為己之學(xué)。《論語(yǔ)》里面有一句話“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。戰(zhàn)國(guó)末年的一位中國(guó)大思想家荀子，對(duì)《論語(yǔ)》里面的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”這句話做了非常清楚的解釋。什么叫做“為己之學(xué)”？為己之學(xué)，美其身也，所謂的“為己”就是為了完美自我。那什么又叫做“為人之學(xué)”呢？“為人之學(xué)者，以為禽犢”，把它作為一種禽和犢，過(guò)去來(lái)講就是一種財(cái)富的象征。為己之學(xué)，美其身也，入乎耳，著乎心，布乎四體，就是這種人的學(xué)習(xí)是他從耳朵里面聽(tīng)進(jìn)去以后，記在心里面，又把它落實(shí)到行動(dòng)上去，是變化自己氣質(zhì)、使自己人格更加完美的一種學(xué)問(wèn)。“為人之學(xué)者，以為禽犢”是一種什么樣的狀態(tài)呢？入乎耳，出乎口，就是耳朵里面聽(tīng)進(jìn)去了，嘴里面說(shuō)出來(lái)販賣了，是不通過(guò)心的，對(duì)自身的變化不起作用的，只是作為一種知識(shí)傳輸給別人或者炫耀給別人。