我們常說現(xiàn)在的人心理問題很多，但根源在什么地方呢？根源就在于老是站在自己的角度去看問題，把自己跟他人隔離開來，把自己跟萬物隔離開來。

上個(gè)世紀(jì)80年代左右，美國有一位心理學(xué)家叫做肯·威爾伯，他寫了一本心理學(xué)的書，書名叫做《事事本無礙》，這本書里面就批評(píng)以往的心理學(xué)家，批評(píng)停留在人本為人的心理學(xué)。他的心理學(xué)叫做一體心理學(xué)，人跟萬物是一體的，不是把人與萬物分割開來看，人跟他人也是一體的。其中他提到一個(gè)思維方式的問題，我覺得很有啟發(fā)，他說我們?nèi)丝吹揭粭l海岸線，首先想的是這條海岸線把海洋和陸地分開了，對(duì)面是海洋，這面是陸地，這是我們習(xí)慣的思維方式，可是我們有沒有想過，也正是這條海岸線把海洋和陸地連在了一起。我們更需要的是這種思維方式，海洋跟陸地不是對(duì)立的而是一體的。

當(dāng)時(shí)我看到這個(gè)書名的時(shí)候，馬上就想到了中國佛教的華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗是以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本的，《華嚴(yán)經(jīng)》講的是什么呢？講的是世界是一個(gè)整體，是相互折射的，你中有我，我中有你，你離不開我，我也離不開你。一即多，多即一，一即一切，一切即一。當(dāng)年中國華嚴(yán)宗的祖師法藏給武則天講《華嚴(yán)經(jīng)》的道理，他四面上下都放一個(gè)鏡子，中間點(diǎn)一根蠟燭，然后讓你去看，一看這面鏡子有這個(gè)蠟燭的光，那面鏡子也有蠟燭光，而對(duì)面鏡子的蠟燭光又反射到那個(gè)鏡子上，那個(gè)鏡子又反射到別的上面了，結(jié)果成了互相重重疊疊的光，由此就說明了這個(gè)世界是不能夠分開的，你中有我，我中有你。

在中國早就運(yùn)用了這個(gè)道理，比如中醫(yī)。我們都知道中醫(yī)有手診、耳診等，中醫(yī)通過手掌就可以看到你身體各個(gè)部位的健康狀況，在你的耳朵的某一個(gè)部位扎一下，就知道你身體某個(gè)部位的情況，也就是說你的耳朵里面包含了你全身的信息，這個(gè)部分里面包含了整體，局部能夠反映整體。我們的手診、耳針、足療都說明了這一點(diǎn)。如果說中國這種思維方式不科學(xué)，而“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”才是科學(xué)思維方式的話，是很難讓人理解的。

中國人老說“人生十有七八不如意”，你如果明白這個(gè)道理就能夠面對(duì)“不如意”這個(gè)現(xiàn)實(shí)。你如果明白了痛苦里面有快樂，快樂里面有痛苦，你就能夠懂得人生總要經(jīng)歷快樂的時(shí)刻，也要經(jīng)歷痛苦的時(shí)刻，只有經(jīng)歷過一些不幸福的事情，才知道幸福生活的來之不易，才會(huì)懂得珍惜，所以不同的思維方式就會(huì)決定我們不同的人生、不同的生命。

三、中國哲學(xué)的主體構(gòu)成：儒、佛、道三教

哲學(xué)跟我們的人生是密切相關(guān)的，中國的哲學(xué)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是我們每個(gè)人自己。中國的文化是人文主義文化，人文精神的文化都是相類的，在天、地、人中間，我們尊重天尊重地，但是更強(qiáng)調(diào)人，我們最關(guān)注的是人，所以叫做人本。

前一陣子我給國家環(huán)保部門的領(lǐng)導(dǎo)做過一次演講，他們是指定題目要我講“中國傳統(tǒng)文化天人合一的思想”。當(dāng)然中國傳統(tǒng)文化中天人合一的思想非常豐富，我們現(xiàn)在的理解是人和自然的和諧，其實(shí)這個(gè)是很狹窄的一種理解。天人合一就是人和自然的一個(gè)和諧，為什么會(huì)有這樣的和諧？我就給他們介紹，中國的傳統(tǒng)文化中有很多天地合一的思想，介紹完了以后，我說，光知道這些東西也解決不了我們今天的環(huán)境污染的問題，你也不能用這些思想去治理環(huán)境，我說如果按照中國人的觀念，治理環(huán)境也就是治理天地，首先必須要治理人才行。人治理不好，這個(gè)環(huán)境也是治理不好的。你光是治理環(huán)境不治理人，人的貪欲還是那么大，你在那邊治，他在這邊破壞，這是治理不好的。實(shí)際上要治理環(huán)境，治理天地，首先要治人自己。而治人要治人的心，我們常常講人的心在支配人的一切活動(dòng)，人如果貪、嗔、癡不除掉，你自己的人生不得安寧，這個(gè)世界也會(huì)讓你搞得不得安寧。所以中國文化里面強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，你要這個(gè)世界和諧，首先要人和諧。人是人群。人群中又以什么為本，以每個(gè)人自己為本。你要想搞好人際關(guān)系，跟別人和諧相處，首先不要去怨天尤人，首先要反省自己。

中國文化中一直強(qiáng)調(diào)反求諸己，不要怨天尤人，所以我們應(yīng)該重視佛教里面提到的嗔性。佛教講人有三種心：貪、嗔、癡。嗔就是怨恨心理，什么事情都是怨天怨地，不反思自己。我常常講有嗔性的人其實(shí)就是自尋煩惱的人，就是自己折磨自己，嗔性少一點(diǎn)，人的精神就會(huì)愉快一點(diǎn)。我們經(jīng)常講，化怨嗔性為感恩性，即使人家對(duì)你不好，說你的不是，也不要去怨恨別人，其實(shí)這也是一面鏡子，反射你身上的問題，有則改之，無則加勉，所以要感恩。

中國的文化一直是層層相類。我們常講，中國的文化是為己之學(xué)?！墩撜Z》里面有一句話“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。戰(zhàn)國末年的一位中國大思想家荀子，對(duì)《論語》里面的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”這句話做了非常清楚的解釋。什么叫做“為己之學(xué)”？為己之學(xué)，美其身也，所謂的“為己”就是為了完美自我。那什么又叫做“為人之學(xué)”呢？“為人之學(xué)者，以為禽犢”，把它作為一種禽和犢，過去來講就是一種財(cái)富的象征。為己之學(xué)，美其身也，入乎耳，著乎心，布乎四體，就是這種人的學(xué)習(xí)是他從耳朵里面聽進(jìn)去以后，記在心里面，又把它落實(shí)到行動(dòng)上去，是變化自己氣質(zhì)、使自己人格更加完美的一種學(xué)問。“為人之學(xué)者，以為禽犢”是一種什么樣的狀態(tài)呢？入乎耳，出乎口，就是耳朵里面聽進(jìn)去了，嘴里面說出來販賣了，是不通過心的，對(duì)自身的變化不起作用的，只是作為一種知識(shí)傳輸給別人或者炫耀給別人。