一句流傳千年影響極其廣泛的一句話叫做“人不為己，天誅地滅”，好像人就是應(yīng)該為己，可是什么叫做“為己”？如果我們理解了“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”的差別，我們就明白了什么叫做“人不為己，天地誅滅”。所謂的“為己”就是完美自我，所以這句話真正的含義是，我們有幸成為一個人，成為天地萬物之間最為尊貴的生命體，就應(yīng)該不斷地去完美它。一個人要不斷的完美自己，提升自己，這是天經(jīng)地義的事情，你現(xiàn)在不去那樣做，天地就要誅滅你。

有句話說得好，要讓自己成為一個完美的人，簡單的講就是要成為一個美人。我們現(xiàn)在一提到“美人”就想到美女，美人的含義并非局限于此。我們?nèi)タ纯础对娊?jīng)》里面，經(jīng)常有人贊揚美人，美人是指君子，是指完美的人。

前幾年，有一陣子，有些人在倡導(dǎo)所謂的“普世價值”觀念。其實，哪有什么普世價值觀念呢？不同的文化它的價值觀念是不同的，有人說仁愛具有普世價值，是啊，從表面來看是如此，基督教講愛，佛學(xué)講慈悲也是愛，孔子儒家也講愛，這看起來好像是普世價值，但我們再仔細(xì)一看，基督教講的愛是什么愛？佛學(xué)講的愛是什么愛？儒家講的愛又是什么愛？它們是不一樣的。如果非要說相同的地方，有，中國的墨子講的“兼愛”有點像基督教說的愛，也不完全一樣。儒家講的愛是由己及人，由近及遠(yuǎn)，先愛你的家人、你的父母、你的兄弟姐妹、你的親屬，再一點一點推廣出去，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一點一點推出去，然后再愛萬物，整個過程是親親、仁民、愛物。如果連自己的父母都不愛，連自己的子女都不愛，連自己的兄弟姐妹也不愛，不可能相信這個人是可以去愛別人家的老人、父母、兒童的。在中國的文化觀念里面這是不可想象的，因為自己的家人都不愛，你怎么去愛別人？所以不同的文化，它的理念就不同，這些理念從生命觀上就可以看出來。

基督教文化的生命觀認(rèn)為生命是上帝創(chuàng)造的，所以大家都是一個獨立的個體，都是上帝的子女，子女跟父母在某一個意義來講都是上帝的子女。在這種背景下，強調(diào)個體的獨立性是西方文化的特色。生命的延續(xù)是上帝不斷地創(chuàng)造出一個個新的個體，借著父母的肉體把這些生命制造出來。

那中國文化背景下的生命是怎么樣的？生命從根源來講是天地，“天地者，生之本也”，所有的生命都要分成不同的類，有人類、禽類、獸類，每一類都有它自己的生命源頭，就是它的祖先，所以“先祖者，類之本也”。生命是自然的生存，生命的延續(xù)是靠父母子女這樣代代血緣相續(xù)的，所以子女跟父母的關(guān)系是一種親密的血緣關(guān)系。可以說是一個代代相承的生命觀，非常強調(diào)血緣之間的親情關(guān)系。所以中國有了這樣一種價值觀，首先要愛你的家人，然后再去愛其他的人，然后再去愛萬物。我們都是同類，所有的民族同胞和所有的物都是跟我們同類的。

宋代理學(xué)家張載所講的“民吾同胞，物吾與也”里的“民”就是同類的意思，所有的民都是我的同胞，所有的物都跟我同類，而且我們還應(yīng)該看到，其實在這種最私密的關(guān)系里面包含著一種最無私的精神。父母對子女這種最私密的關(guān)系里面，就包含著最無私的精神。

西方的文化如果把它歸結(jié)起來看，一個根本的特點就是救贖和他利。上帝就是救世主，我們每個人都要靠上帝來救贖，靠神來救助，包括印度文化中的宗教也是一樣，一切由神來決定，一切也要靠神來改變，所以神是救贖，靠外在的力量支援你。

中國的文化是強調(diào)自救和自律，要靠自己來救自己，自我提升，行為自我約束，為仁由己，所以強調(diào)的是“道之以德，齊之以禮”。當(dāng)然人的自覺性是有限的，也必須要有外力來輔助，所以也不能沒有“法”，但重點是強調(diào)道德的自覺、自我的約束。我們現(xiàn)在張口就“仁者愛人”，其實不是，仁的精神首先是要自愛，也就是《論語》里面講的“克己復(fù)禮為仁”。我們要這個社會能夠安定和諧，就必須要求每個人遵守社會的公共道德，就是“禮”的制度的規(guī)定，這就叫做“克己復(fù)禮”。過去常常講“治世要用儒”，治世不用儒的話就是鼓勵大家去造反，不遵守禮儀，這樣社會能安定嗎？安定不了。人文的概念就是“禮樂教化”，也就是中國常講的文化，強調(diào)“自立自治”。“仁者愛人”是仁的一個內(nèi)容，但我覺得最深的還是自愛，我這里講一個故事給大家聽，它告訴我們?nèi)实乃枷氲膬?nèi)涵。

有一天孔子在屋里面坐著，弟子子路進(jìn)來問學(xué)，孔子就問了他兩個問題：何為仁？何為智？這兩個問題被古人看作是圣人的重要標(biāo)準(zhǔn)，圣人就是既有“仁”的品質(zhì)又有“智”的智慧，智的問題我暫且不講，先講講仁。何為仁呢？子路說“仁者使人愛己”，這固然沒錯，你如果是個仁者的話，必然會受到尊敬愛戴。所以孔子給他的評價是“可謂士矣”，可以說你是一個讀書的人了。過了一會兒，子貢又進(jìn)來了，孔子還問他這兩個問題，子貢回答說，“仁者愛人”?？鬃咏o他的評價是“可以為士君子矣”，可以稱為讀書人中間的一個君子了。過了一會兒，顏淵進(jìn)來了（他是孔子最喜愛的弟子），孔子還是問同樣的問題，顏淵回答是“仁者自愛”?？鬃勇犃酥蟠鬄橘澷p，他說“可以為明君子矣”，說顏淵是真正明白道理的一個君子，懂得“仁者自愛”。這里的“仁者自愛”跟前面講的“克己復(fù)禮為仁”是一致的。《論語》記載的也是顏淵問孔子，何為仁？孔子的回答說“克己復(fù)禮為仁”。顏淵又問他，請問具體哪些方面？孔子就告訴他，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。人最核心的東西就是要自愛，自愛才能自尊，才能夠去愛人和尊敬人，才能夠受到別人的愛和尊敬，所以不能本末顛倒。

中國文化中最強調(diào)的是責(zé)任，孔子當(dāng)年周游列國，到了衛(wèi)國，衛(wèi)國的君主就問他，我如果把國家交給你來治理，你從哪里下手？孔子說“必也正名乎”，首先要從正名入手，衛(wèi)國的君主聽了以后非常高興。他說如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，我連飯都吃不上，社會也不能安寧。我們要循名責(zé)實，我們考察干部就需要遵循這條原則，你擔(dān)當(dāng)什么職務(wù)，就要做合乎你職務(wù)的事，敢于擔(dān)當(dāng)。韓非子是非常強調(diào)這一點的。