一句流傳千年影響極其廣泛的一句話叫做“人不為己，天誅地滅”，好像人就是應(yīng)該為己，可是什么叫做“為己”？如果我們理解了“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”的差別，我們就明白了什么叫做“人不為己，天地誅滅”。所謂的“為己”就是完美自我，所以這句話真正的含義是，我們有幸成為一個(gè)人，成為天地萬(wàn)物之間最為尊貴的生命體，就應(yīng)該不斷地去完美它。一個(gè)人要不斷的完美自己，提升自己，這是天經(jīng)地義的事情，你現(xiàn)在不去那樣做，天地就要誅滅你。

有句話說(shuō)得好，要讓自己成為一個(gè)完美的人，簡(jiǎn)單的講就是要成為一個(gè)美人。我們現(xiàn)在一提到“美人”就想到美女，美人的含義并非局限于此。我們?nèi)タ纯础对?shī)經(jīng)》里面，經(jīng)常有人贊揚(yáng)美人，美人是指君子，是指完美的人。

前幾年，有一陣子，有些人在倡導(dǎo)所謂的“普世價(jià)值”觀念。其實(shí)，哪有什么普世價(jià)值觀念呢？不同的文化它的價(jià)值觀念是不同的，有人說(shuō)仁愛(ài)具有普世價(jià)值，是啊，從表面來(lái)看是如此，基督教講愛(ài)，佛學(xué)講慈悲也是愛(ài)，孔子儒家也講愛(ài)，這看起來(lái)好像是普世價(jià)值，但我們?cè)僮屑?xì)一看，基督教講的愛(ài)是什么愛(ài)？佛學(xué)講的愛(ài)是什么愛(ài)？儒家講的愛(ài)又是什么愛(ài)？它們是不一樣的。如果非要說(shuō)相同的地方，有，中國(guó)的墨子講的“兼愛(ài)”有點(diǎn)像基督教說(shuō)的愛(ài)，也不完全一樣。儒家講的愛(ài)是由己及人，由近及遠(yuǎn)，先愛(ài)你的家人、你的父母、你的兄弟姐妹、你的親屬，再一點(diǎn)一點(diǎn)推廣出去，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一點(diǎn)一點(diǎn)推出去，然后再愛(ài)萬(wàn)物，整個(gè)過(guò)程是親親、仁民、愛(ài)物。如果連自己的父母都不愛(ài)，連自己的子女都不愛(ài)，連自己的兄弟姐妹也不愛(ài)，不可能相信這個(gè)人是可以去愛(ài)別人家的老人、父母、兒童的。在中國(guó)的文化觀念里面這是不可想象的，因?yàn)樽约旱募胰硕疾粣?ài)，你怎么去愛(ài)別人？所以不同的文化，它的理念就不同，這些理念從生命觀上就可以看出來(lái)。

基督教文化的生命觀認(rèn)為生命是上帝創(chuàng)造的，所以大家都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都是上帝的子女，子女跟父母在某一個(gè)意義來(lái)講都是上帝的子女。在這種背景下，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性是西方文化的特色。生命的延續(xù)是上帝不斷地創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)新的個(gè)體，借著父母的肉體把這些生命制造出來(lái)。

那中國(guó)文化背景下的生命是怎么樣的？生命從根源來(lái)講是天地，“天地者，生之本也”，所有的生命都要分成不同的類，有人類、禽類、獸類，每一類都有它自己的生命源頭，就是它的祖先，所以“先祖者，類之本也”。生命是自然的生存，生命的延續(xù)是靠父母子女這樣代代血緣相續(xù)的，所以子女跟父母的關(guān)系是一種親密的血緣關(guān)系?？梢哉f(shuō)是一個(gè)代代相承的生命觀，非常強(qiáng)調(diào)血緣之間的親情關(guān)系。所以中國(guó)有了這樣一種價(jià)值觀，首先要愛(ài)你的家人，然后再去愛(ài)其他的人，然后再去愛(ài)萬(wàn)物。我們都是同類，所有的民族同胞和所有的物都是跟我們同類的。

宋代理學(xué)家張載所講的“民吾同胞，物吾與也”里的“民”就是同類的意思，所有的民都是我的同胞，所有的物都跟我同類，而且我們還應(yīng)該看到，其實(shí)在這種最私密的關(guān)系里面包含著一種最無(wú)私的精神。父母對(duì)子女這種最私密的關(guān)系里面，就包含著最無(wú)私的精神。

西方的文化如果把它歸結(jié)起來(lái)看，一個(gè)根本的特點(diǎn)就是救贖和他利。上帝就是救世主，我們每個(gè)人都要靠上帝來(lái)救贖，靠神來(lái)救助，包括印度文化中的宗教也是一樣，一切由神來(lái)決定，一切也要靠神來(lái)改變，所以神是救贖，靠外在的力量支援你。

中國(guó)的文化是強(qiáng)調(diào)自救和自律，要靠自己來(lái)救自己，自我提升，行為自我約束，為仁由己，所以強(qiáng)調(diào)的是“道之以德，齊之以禮”。當(dāng)然人的自覺(jué)性是有限的，也必須要有外力來(lái)輔助，所以也不能沒(méi)有“法”，但重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)、自我的約束。我們現(xiàn)在張口就“仁者愛(ài)人”，其實(shí)不是，仁的精神首先是要自愛(ài)，也就是《論語(yǔ)》里面講的“克己復(fù)禮為仁”。我們要這個(gè)社會(huì)能夠安定和諧，就必須要求每個(gè)人遵守社會(huì)的公共道德，就是“禮”的制度的規(guī)定，這就叫做“克己復(fù)禮”。過(guò)去常常講“治世要用儒”，治世不用儒的話就是鼓勵(lì)大家去造反，不遵守禮儀，這樣社會(huì)能安定嗎？安定不了。人文的概念就是“禮樂(lè)教化”，也就是中國(guó)常講的文化，強(qiáng)調(diào)“自立自治”。“仁者愛(ài)人”是仁的一個(gè)內(nèi)容，但我覺(jué)得最深的還是自愛(ài)，我這里講一個(gè)故事給大家聽(tīng)，它告訴我們?nèi)实乃枷氲膬?nèi)涵。

有一天孔子在屋里面坐著，弟子子路進(jìn)來(lái)問(wèn)學(xué)，孔子就問(wèn)了他兩個(gè)問(wèn)題：何為仁？何為智？這兩個(gè)問(wèn)題被古人看作是圣人的重要標(biāo)準(zhǔn)，圣人就是既有“仁”的品質(zhì)又有“智”的智慧，智的問(wèn)題我暫且不講，先講講仁。何為仁呢？子路說(shuō)“仁者使人愛(ài)己”，這固然沒(méi)錯(cuò)，你如果是個(gè)仁者的話，必然會(huì)受到尊敬愛(ài)戴。所以孔子給他的評(píng)價(jià)是“可謂士矣”，可以說(shuō)你是一個(gè)讀書的人了。過(guò)了一會(huì)兒，子貢又進(jìn)來(lái)了，孔子還問(wèn)他這兩個(gè)問(wèn)題，子貢回答說(shuō)，“仁者愛(ài)人”?？鬃咏o他的評(píng)價(jià)是“可以為士君子矣”，可以稱為讀書人中間的一個(gè)君子了。過(guò)了一會(huì)兒，顏淵進(jìn)來(lái)了（他是孔子最喜愛(ài)的弟子），孔子還是問(wèn)同樣的問(wèn)題，顏淵回答是“仁者自愛(ài)”?？鬃勇?tīng)了之后大為贊賞，他說(shuō)“可以為明君子矣”，說(shuō)顏淵是真正明白道理的一個(gè)君子，懂得“仁者自愛(ài)”。這里的“仁者自愛(ài)”跟前面講的“克己復(fù)禮為仁”是一致的?！墩撜Z(yǔ)》記載的也是顏淵問(wèn)孔子，何為仁？孔子的回答說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”。顏淵又問(wèn)他，請(qǐng)問(wèn)具體哪些方面？孔子就告訴他，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。人最核心的東西就是要自愛(ài)，自愛(ài)才能自尊，才能夠去愛(ài)人和尊敬人，才能夠受到別人的愛(ài)和尊敬，所以不能本末顛倒。

中國(guó)文化中最強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任，孔子當(dāng)年周游列國(guó)，到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)的君主就問(wèn)他，我如果把國(guó)家交給你來(lái)治理，你從哪里下手？孔子說(shuō)“必也正名乎”，首先要從正名入手，衛(wèi)國(guó)的君主聽(tīng)了以后非常高興。他說(shuō)如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，我連飯都吃不上，社會(huì)也不能安寧。我們要循名責(zé)實(shí)，我們考察干部就需要遵循這條原則，你擔(dān)當(dāng)什么職務(wù)，就要做合乎你職務(wù)的事，敢于擔(dān)當(dāng)。韓非子是非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的。