道家的思想就可以解決人與自然的關(guān)系。在中國道家思想里面,自然的概念不是指天地萬物,而是指事物的本性,只要我們尊重自然的本性,去適應(yīng)自然的環(huán)境,就不會(huì)跟自然形成矛盾和沖突,也不會(huì)危害到我們生存的環(huán)境,這不就是處理好人與自然的關(guān)系嗎?道家的思想認(rèn)為人的生命要活得好,必須要順應(yīng)自然,順應(yīng)事實(shí),順應(yīng)日夜,這是最基本的一條?,F(xiàn)在《道德經(jīng)》在全世界翻譯的語言之多僅次于《圣經(jīng)》,在歐洲的一些國家像德國、法國,他們的學(xué)生和一般的公民對(duì)于《道德經(jīng)》的了解大概比我們中國人還多。
儒家的思想其實(shí)就是來解決人與社會(huì)的關(guān)系,人與人之間的關(guān)系,解決的方法就是反求諸己,反省自我,不要怨天尤人,這也很契合我們現(xiàn)在講的這個(gè)問題。
現(xiàn)在世界上還有很突出的一個(gè)問題,就是人的身心的矛盾,或者叫靈肉的矛盾,這個(gè)問題相當(dāng)嚴(yán)重,所以現(xiàn)在心理學(xué)也越來越被人們重視。人的心理的問題要從根本上來解決,佛教也給我們提供了這方面的資源。
中國的文化我剛才講是內(nèi)向,一切都往內(nèi),在天、地、人中間找人的問題;在人與人之間找自己的問題;在自己身上找自己的心,一層一層地向內(nèi),不是一層一層地向外。西方文化就是向外,身心的問題主要是去找身體的問題,但現(xiàn)在西方的心理學(xué)實(shí)際上在某一個(gè)方面超過了我們。
比如治理環(huán)境的問題,現(xiàn)在的思路就是把它當(dāng)作外在的,不從人的本身去找根源。人的貪欲不滅,這個(gè)自然就永遠(yuǎn)治不好,這邊在治那邊又在破壞,所以西方的思路是向外。我們是向內(nèi),這是因?yàn)樗季S方式上的差異。價(jià)值觀念上的差異其實(shí)也就是哲學(xué)的差異,哲學(xué)是文化的核心。學(xué)點(diǎn)哲學(xué)對(duì)我們的人生是很有意義的,對(duì)問題能夠看得更明白更透徹,所以不要把哲學(xué)看成是神秘的、空洞的。
中國的學(xué)問就是強(qiáng)調(diào)要有所受用,要知行合一。中國哲學(xué)一個(gè)重要的品格就是實(shí)踐性,不是空談的。過去的人有沒有空談的?有。我們歷史上很多的理學(xué)家,走著走著就走到空談了,所以到后來人們就批評(píng)這些理學(xué)家,說你們這些人只會(huì)空談道理,到了有事情你們什么都辦不成,所以這就叫做“無事袖手談心性,臨危一死報(bào)君王”,道理講得還不錯(cuò),但是解決不了問題。實(shí)際上中國的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)圣外王”,內(nèi)圣就是提高我們的素質(zhì),做內(nèi)圣的功夫,提升自己要成圣,成不了圣,也要成賢,成不了圣、成不了賢也要成人。人跟動(dòng)物的差別很小很小,一不小心就變?yōu)榍莴F,所以學(xué)習(xí)首先是要學(xué)習(xí)做人,人做好了還要進(jìn)一步提高成賢成圣。要做出事業(yè)來,做出事功來,叫外王,“王”就是指事功、事業(yè)。你不光修養(yǎng)好了就行,還要做出事業(yè)來,千萬不要像我們現(xiàn)在很多的大學(xué)生那樣說起來夸夸其談,一做事情什么都做不成,我們的內(nèi)圣外王是結(jié)合在一起的。
《大學(xué)》里提到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,前面的功夫就是做內(nèi)圣的功夫。“格物致知,誠意正心”,把這個(gè)心正好,然后落實(shí)到自己的身體上面來改變自己的氣質(zhì),變化氣質(zhì)改變心性,然后落實(shí)到齊家、治國、平天下,做出事功來。
所以中國的哲學(xué)一定是知行合一的,《中庸》里面給我們提出來一個(gè)很好的問學(xué)的過程,就是“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。要能夠提出問題來,給自己提出問題來,給老師提出問題來,還要思考,還要有明辨,最后篤行,實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到行動(dòng)上面去。所以中國的哲學(xué)不是空談,不是虛談,而是能夠落實(shí)的,能夠變化氣質(zhì)、改變心性、提升素養(yǎng)的。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,我就講到這兒,謝謝大家!
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