道家的思想就可以解決人與自然的關(guān)系。在中國道家思想里面，自然的概念不是指天地萬物，而是指事物的本性，只要我們尊重自然的本性，去適應(yīng)自然的環(huán)境，就不會(huì)跟自然形成矛盾和沖突，也不會(huì)危害到我們生存的環(huán)境，這不就是處理好人與自然的關(guān)系嗎？道家的思想認(rèn)為人的生命要活得好，必須要順應(yīng)自然，順應(yīng)事實(shí)，順應(yīng)日夜，這是最基本的一條?，F(xiàn)在《道德經(jīng)》在全世界翻譯的語言之多僅次于《圣經(jīng)》，在歐洲的一些國家像德國、法國，他們的學(xué)生和一般的公民對(duì)于《道德經(jīng)》的了解大概比我們中國人還多。

儒家的思想其實(shí)就是來解決人與社會(huì)的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，解決的方法就是反求諸己，反省自我，不要怨天尤人，這也很契合我們現(xiàn)在講的這個(gè)問題。

現(xiàn)在世界上還有很突出的一個(gè)問題，就是人的身心的矛盾，或者叫靈肉的矛盾，這個(gè)問題相當(dāng)嚴(yán)重，所以現(xiàn)在心理學(xué)也越來越被人們重視。人的心理的問題要從根本上來解決，佛教也給我們提供了這方面的資源。

中國的文化我剛才講是內(nèi)向，一切都往內(nèi)，在天、地、人中間找人的問題；在人與人之間找自己的問題；在自己身上找自己的心，一層一層地向內(nèi)，不是一層一層地向外。西方文化就是向外，身心的問題主要是去找身體的問題，但現(xiàn)在西方的心理學(xué)實(shí)際上在某一個(gè)方面超過了我們。

比如治理環(huán)境的問題，現(xiàn)在的思路就是把它當(dāng)作外在的，不從人的本身去找根源。人的貪欲不滅，這個(gè)自然就永遠(yuǎn)治不好，這邊在治那邊又在破壞，所以西方的思路是向外。我們是向內(nèi)，這是因?yàn)樗季S方式上的差異。價(jià)值觀念上的差異其實(shí)也就是哲學(xué)的差異，哲學(xué)是文化的核心。學(xué)點(diǎn)哲學(xué)對(duì)我們的人生是很有意義的，對(duì)問題能夠看得更明白更透徹，所以不要把哲學(xué)看成是神秘的、空洞的。

中國的學(xué)問就是強(qiáng)調(diào)要有所受用，要知行合一。中國哲學(xué)一個(gè)重要的品格就是實(shí)踐性，不是空談的。過去的人有沒有空談的？有。我們歷史上很多的理學(xué)家，走著走著就走到空談了，所以到后來人們就批評(píng)這些理學(xué)家，說你們這些人只會(huì)空談道理，到了有事情你們什么都辦不成，所以這就叫做“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，道理講得還不錯(cuò)，但是解決不了問題。實(shí)際上中國的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)圣外王”，內(nèi)圣就是提高我們的素質(zhì)，做內(nèi)圣的功夫，提升自己要成圣，成不了圣，也要成賢，成不了圣、成不了賢也要成人。人跟動(dòng)物的差別很小很小，一不小心就變?yōu)榍莴F，所以學(xué)習(xí)首先是要學(xué)習(xí)做人，人做好了還要進(jìn)一步提高成賢成圣。要做出事業(yè)來，做出事功來，叫外王，“王”就是指事功、事業(yè)。你不光修養(yǎng)好了就行，還要做出事業(yè)來，千萬不要像我們現(xiàn)在很多的大學(xué)生那樣說起來夸夸其談，一做事情什么都做不成，我們的內(nèi)圣外王是結(jié)合在一起的。

《大學(xué)》里提到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，前面的功夫就是做內(nèi)圣的功夫。“格物致知，誠意正心”，把這個(gè)心正好，然后落實(shí)到自己的身體上面來改變自己的氣質(zhì)，變化氣質(zhì)改變心性，然后落實(shí)到齊家、治國、平天下，做出事功來。

所以中國的哲學(xué)一定是知行合一的，《中庸》里面給我們提出來一個(gè)很好的問學(xué)的過程，就是“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。要能夠提出問題來，給自己提出問題來，給老師提出問題來，還要思考，還要有明辨，最后篤行，實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到行動(dòng)上面去。所以中國的哲學(xué)不是空談，不是虛談，而是能夠落實(shí)的，能夠變化氣質(zhì)、改變心性、提升素養(yǎng)的。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我就講到這兒，謝謝大家!