二、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的同異　　

哲學(xué)是文化的一個(gè)核心。人類創(chuàng)造了各種各樣的文化，有物質(zhì)形式的文化，也有非物質(zhì)形式的文化。那么給文化做一個(gè)簡(jiǎn)單的概括，主要包括這四個(gè)方面：價(jià)值觀念、思維方式、生活樣式、信仰習(xí)俗。其中價(jià)值觀念和思維方式可以說(shuō)是哲學(xué)研究中最主要的東西，也是文化中最重要的。我們有什么樣的生活樣式和信仰習(xí)俗是由我們的價(jià)值觀念和思維方式來(lái)決定的。價(jià)值觀念和思維方式是無(wú)形的，但起指導(dǎo)性、決定性的作用，生活樣式和信仰習(xí)俗是我們看得見(jiàn)摸得著的，起塑造作用，這之間是相互有關(guān)聯(lián)的。就像我們?nèi)祟悾腥怏w的生命也有精神的生命，肉體生命是基礎(chǔ)，而指導(dǎo)我們用什么樣的方式生活則是由精神生命來(lái)決定的。一個(gè)人沒(méi)有了精神，就是沒(méi)有靈魂，那他的肉體就是一具行尸走肉。所以我講我們的生活樣式和信仰習(xí)俗就像我們的肉體，我們的價(jià)值觀念和思維方式就像我們的精神，這兩者都不能忽視，但是起決定作用的是價(jià)值觀念和思維方式，也就是我們的精神生命。

西方的哲學(xué)同樣是在研究?jī)r(jià)值觀念和思維方式，發(fā)展到近代十八、十九世紀(jì)，在西方的哲學(xué)里面更加強(qiáng)調(diào)了思維方式這一類問(wèn)題，恩格斯曾經(jīng)講過(guò)，哲學(xué)歸根結(jié)底是一個(gè)思維方式的問(wèn)題。

近百年來(lái)，我們受到西方思維方式的影響，那種非此即彼的二元思維方式占了主導(dǎo)地位，此就是此，彼就是彼，此是好，彼就是惡，分得很清楚，好像只有這樣才能有標(biāo)準(zhǔn)可以判斷和掌握，所以我們做很多事情首先要做一個(gè)定量定性的標(biāo)準(zhǔn)，希望大家按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去做，然后我們可以方便地考察和檢驗(yàn)。而事實(shí)上，我們的世界真是那么簡(jiǎn)單嗎？是非此即彼嗎？所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思維方式就不是非此即彼的二元分裂的思維方式。我想最形象地去認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的思維方式，就是太極圖。太極圖有一條曲線，一邊白，一邊黑，黑白在一個(gè)圈子里，黑就是陰，白就是陽(yáng)，它在一個(gè)整體的圈子內(nèi)，黑的是一頭大一頭小，白的也是如此，當(dāng)黑的越來(lái)越大，白的就越來(lái)越小，過(guò)去我們就叫陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)，彼離不開(kāi)此，此也離不開(kāi)彼，有了彼才有了此，有了此才有了彼，所以必須要看到這個(gè)世界上的一切事物都是相輔相成、相反相成的。

董仲舒曾經(jīng)講過(guò)，“凡物必有合”。任何一個(gè)事物它一定有兩個(gè)方面，合就是兩個(gè)東西合在一起，有陰就有陽(yáng)，有上就有下，有前就有后，有左就有右，沒(méi)有一個(gè)東西只有左沒(méi)有右，只有上沒(méi)有下，所以“凡物必有合”。拿我們?nèi)松鷣?lái)講，理想和現(xiàn)實(shí)也必須是結(jié)合在一起的。一個(gè)人光有理想一定是很苦悶的，因?yàn)榭吹浆F(xiàn)實(shí)都跟他的理想不一樣，必然煩惱痛苦。我們現(xiàn)在的年輕人就理想主義太厲害了，很多人都只能看到社會(huì)的一面，而看不到另一面。大家一定要知道這個(gè)白里面一點(diǎn)一點(diǎn)會(huì)制造出黑來(lái)的，因?yàn)楹诎资请x不開(kāi)的，所以理想主義是害死人的，一定要把理想跟現(xiàn)實(shí)合起來(lái)看。中國(guó)產(chǎn)生這樣的一種思維方式是和中國(guó)的整體文化相關(guān)的。

中國(guó)近代有一位著名的思想家、國(guó)學(xué)大師章太炎，他就曾經(jīng)談到過(guò)西方的哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象是物質(zhì)，外在的世界，而中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象則是人事。相對(duì)來(lái)講物質(zhì)世界是比較穩(wěn)定的，關(guān)注客觀的物質(zhì)世界，可以在一定的范圍之內(nèi)做定量定性的分析；而人事是變動(dòng)不居的，時(shí)時(shí)刻刻在變化，所以我們思考問(wèn)題不能用一個(gè)僵化的方法去思考。一個(gè)是科學(xué)的思維方式，一個(gè)是人文的思維方式。

西方近代以來(lái)的哲學(xué)思維方式受到了實(shí)證科學(xué)的思維方式的很大的影響，所以他們也強(qiáng)調(diào)概念的清晰，對(duì)概念要做定量定性的分析，你說(shuō)什么就是什么。這就不是哲學(xué)。在上個(gè)世紀(jì)有一個(gè)很大的討論，就是中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)？很多人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有這樣的一種思維方式，中國(guó)的思維方式很模糊，不清晰、不科學(xué)，中國(guó)的哲學(xué)討論來(lái)、討論去都是要落實(shí)到人生。所以，最多只能說(shuō)中國(guó)有藝術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)，沒(méi)有理性意義上的哲學(xué)。

按西方觀念，中國(guó)不光沒(méi)有哲學(xué)，連宗教也沒(méi)有，科學(xué)當(dāng)然更不用說(shuō)了，這給中國(guó)人造成很大的困擾。其實(shí)，中國(guó)文化當(dāng)中有哲學(xué)、有宗教、有藝術(shù)，甚至也有科學(xué)，過(guò)去一直批評(píng)中國(guó)沒(méi)有科學(xué)理論，其實(shí)是我們沒(méi)有意識(shí)到。中國(guó)文化從現(xiàn)在來(lái)看，其實(shí)是一種科學(xué)的思維方式，現(xiàn)在已經(jīng)被認(rèn)同，在某種意義來(lái)講可以說(shuō)是最先進(jìn)的科學(xué)，中國(guó)的“陰陽(yáng)五行”的思維方式就是一個(gè)科學(xué)的思維方式，這是宇宙論的理論框架，這樣的科學(xué)的思維方式也是我們整個(gè)文化的一種科學(xué)思維方式。

前些年，社會(huì)上出現(xiàn)了否定中醫(yī)的思潮，要把中醫(yī)從我們的醫(yī)療保障體制里除名，這在社會(huì)上引起了一場(chǎng)關(guān)于中醫(yī)問(wèn)題的討論。當(dāng)時(shí)錢學(xué)森先生就講了一句話，說(shuō)中醫(yī)是建立在整體論和系統(tǒng)論基礎(chǔ)之上的一種學(xué)問(wèn)，因?yàn)橹嗅t(yī)就是用陰陽(yáng)五行這一套理論，這套理論就是一個(gè)整體論的系統(tǒng)論的理論。我們的身體由五臟六腑組成，不能說(shuō)心臟能單獨(dú)拿出來(lái)，肺能夠單獨(dú)拿出來(lái)，這些都是關(guān)聯(lián)在一起的，所以它是一個(gè)整體，是相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，中醫(yī)是建立在整體論和系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上的。

一種思維模式和社會(huì)方式是由當(dāng)時(shí)的生活、當(dāng)時(shí)對(duì)天文地理的理解形成的，而反過(guò)來(lái)它又告訴我們?cè)趺慈パ芯亢椭笇?dǎo)我們的生活，怎么研究我們的生存的自然環(huán)境的問(wèn)題。當(dāng)我們對(duì)天文地理的研究深入以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)這個(gè)世界不是那么單一的，我們不能夠再孤立地去看問(wèn)題，包括人也是那樣，我們不能站在人的立場(chǎng)上去看萬(wàn)物，要把人自己也放到萬(wàn)物之中去，在萬(wàn)物之中去看萬(wàn)物，你也是萬(wàn)物中的一員。