四、通過(guò)《聊齋志異》闡釋道德宿命意識(shí)

下面我們就總結(jié)一下《聊齋志異》與道德宿命意識(shí)。我按篇目排，一共找了六十篇，那么下面我們就具體講幾篇?！犊汲勤颉肥恰读凝S志異》第一卷第一篇的篇目，《考城隍》是什么？就是城隍廟。大家都知道，城隍廟就是一方的土地神，是這個(gè)地方的道德評(píng)判官、司法評(píng)判官兼城管。這個(gè)城隍也得考，他不知道就去了，去了就出了一個(gè)題叫做“一人二人，有心無(wú)心”。然后這個(gè)人就寫(xiě)了一篇，里面有這么幾句：“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”，諸神傳贊不已。這是什么呢？這是雅文化的思想。

我們都知道，在漢朝的時(shí)候，我們的法律是動(dòng)機(jī)論，就是原心定罪，就是推究你的心理活動(dòng)來(lái)定你的罪。我們今天是動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一，故意殺人罪和過(guò)失殺人罪，是兩種不同的罪。那么那個(gè)時(shí)候基本是動(dòng)機(jī)論者，“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”講的還不是動(dòng)機(jī)論的問(wèn)題，它的根本問(wèn)題是講人的道德修養(yǎng)。你一個(gè)人道德修養(yǎng)、人格高了，他覺(jué)得為善是自然行為，所以最尊崇的還是人格。結(jié)果就是因?yàn)檫@篇文章，表現(xiàn)了他的對(duì)道德的尊崇，對(duì)道德的信仰，所以后來(lái)說(shuō)“但有老母七旬，無(wú)人奉養(yǎng)”，應(yīng)該你去當(dāng)城隍，這時(shí)候他才明白，我死了，我媽才七十，那怎么能行，我還得去奉養(yǎng)我的媽媽。這人還有孝心，然后給他陽(yáng)壽九年。這個(gè)故事很簡(jiǎn)單，但是它是什么？我們叫做道德宿命。什么是道德之報(bào)？他相信這個(gè)道德，在他這就有了還報(bào)。我們說(shuō)，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中那么多的孝子是沒(méi)有還報(bào)的，“好人不長(zhǎng)壽，惡人活千年”，“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”，這不是古人的諺語(yǔ)嗎？

人類文明史，唯一的古國(guó)、古族，從物質(zhì)到精神一直貫徹下來(lái)的，就是我們中華民族，它是有道理的。我覺(jué)得宗教是偉大的，但是宗教還是有問(wèn)題的。基督教變化得很快，它之所以發(fā)展的快，是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化衰落了。如果我們傳統(tǒng)文化興起的話，它的發(fā)展不會(huì)那么快，這種信仰就是道德宿命。但是這個(gè)道德宿命給人的絕對(duì)不是虛幻，而恰恰是從最根本上給人以道德的信仰。最根本的道德信仰，恰恰是符合人類總體，符合人類發(fā)展必然的。你只要信仰道德，那么你肯定就是符合人類總體發(fā)展必然的，肯定有正面價(jià)值的，所以這絕對(duì)不是封建迷信。所以從正面上講，它的意義和價(jià)值是非常大的，也不單純是勸世之方。

第三篇和第五篇是《王六郎》，這一篇是說(shuō)一個(gè)惻隱之心。一個(gè)打漁人愛(ài)喝酒，每次打漁就說(shuō)，大家伙一起喝點(diǎn)酒吧。后來(lái)一個(gè)少年就來(lái)跟他一起喝酒，給他趕魚(yú)，打很多的魚(yú)，他就問(wèn)，你為什么來(lái)幫我打魚(yú)？他說(shuō)，我來(lái)報(bào)你的恩。就這樣他們聊天的時(shí)候說(shuō)，過(guò)些日子我就可以投胎到人世了。那人就問(wèn)他說(shuō)，為什么？王六郎說(shuō)，有人代我而死。后來(lái)，果有婦人抱嬰兒來(lái)，及河而墮，兒拋岸上，小孩掙扎?？赡莻€(gè)婦人掙扎了半天，又爬上來(lái)了?；貋?lái)人就有人問(wèn)王六郎為什么呢？他說(shuō)：“當(dāng)婦溺時(shí)，意良不忍，思欲奔救；轉(zhuǎn)念是所以代六郎者，故止不救。”這里引申一個(gè)問(wèn)題，倫理學(xué)上的一個(gè)悖論，有一列火車開(kāi)來(lái)了，這個(gè)火車司機(jī)如果改道就撞死自己的愛(ài)人，如果不改道就會(huì)撞死五個(gè)人，而改不改道都不是你的責(zé)任，那這個(gè)扳道工他是改道還是不改道呢？這是西方倫理學(xué)上一道著名的命題。

一般講，事實(shí)上是不改道的，除非你收到了絕對(duì)命令，就是超先驗(yàn)性的絕對(duì)命令。用今天我們俗話講，就是受道德命令的支配去改道，寧愿撞死你自己的親人，而救回五個(gè)人陌生人。人很難在沒(méi)有外在強(qiáng)制命令的情況下去改道，這是調(diào)查證明的。那王六郎說(shuō)，我可憐她懷中的小孩，代我一個(gè)人，遂傷殘她兩個(gè)人，以二換一我覺(jué)得不值。這就是我們剛才那個(gè)倫理學(xué)命題，王六郎是受了道德的支配，道德的命令。他遵從的是道德，因此一念之仁惻隱之心，一念惻隱果達(dá)上帝，上帝就封他為城隍。那么，這個(gè)惻隱之心是什么？我們知道，孟子講的惻隱之心人之專也。到了朱熹那里，惻隱之心就是絕對(duì)的客觀存在，在中國(guó)哲學(xué)里面用力最多，挖掘最深。但是這個(gè)惻隱之心，不是絕對(duì)的客觀存在的，它仍然是在人類歷史發(fā)展當(dāng)中積淀下來(lái)的。它是一種理性，這個(gè)理性是什么？這個(gè)理性就是道德的命令。這個(gè)人得到了回報(bào)，做了城隍，簡(jiǎn)單地講這也是對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。