冷成金 中國人民大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師

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今天我們講的是《聊齋志異》與道德宿命意識。

一、道德宿命意識的內(nèi)涵

首先，我們講聊齋的時(shí)候遇到了一個(gè)問題，就是感覺與闡釋。從知網(wǎng)上搜聊齋，研究聊齋的文章有2433篇。從建國到1981年以前，以《聊齋志異》為題目的文章，大概也有3000多篇；不以《聊齋志異》為題目，但是涉及《聊齋志異》內(nèi)容的論文，也有4000多篇。簡單做了一下了解，這些論文中，沒有人提到道德宿命意識的問題，這是我在10多年前出版的《中國文學(xué)的歷史與審美》這本書里面提出來的，借這個(gè)機(jī)會(huì)把它更加全面更加深刻地來解釋一下。

為什么從感覺與闡釋這個(gè)角度入手？今天在座的聽眾們，有年輕的朋友，也有稍微上一點(diǎn)歲數(shù)的朋友,我想尤其是稍微上一點(diǎn)歲數(shù)的朋友，他們對聊齋的感覺肯定和現(xiàn)在的研究是非常不一樣的。這些也是我小的時(shí)候讀聊齋的困惑，直到現(xiàn)在這個(gè)困惑也沒有解開。就是為了了解這個(gè)困惑，我才提出了道德宿命意識這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我們的感覺和現(xiàn)在的研究有很大的區(qū)別，現(xiàn)在所有分析《聊齋志異》的文章，都不能說到我們的內(nèi)心深處，或者講只是說對了一部分，更深刻的沒有說出來，我們就是要解釋這個(gè)更深刻的東西。那么，到底是以感覺為本，還是以演釋為本？

所謂以感覺為本，就是忠于自己的內(nèi)心。你怎么想就怎么去做，用你的感覺去解釋。還有一種思路就是看研究類的文章，這類研究文章可能讀了以后，你覺得和你的感覺不相配不相符，那么你會(huì)覺得我應(yīng)該相信人家的研究。

我們首先要看，什么是道德宿命意識？所謂道德宿命意識，簡單地說就是把道德宿命化。什么是把道德宿命化呢？我們做理論很難解釋，舉一個(gè)簡單的例子：像牛郎織女的故事，天仙配的故事這兩個(gè)故事，小時(shí)候老師會(huì)告訴我們從思想內(nèi)容上講，勞動(dòng)人民有美好的理想；從藝術(shù)特色上來講，勞動(dòng)人民有豐富的想象力。但是它深刻的含義絕不僅止于此，而是從兩個(gè)方面體現(xiàn)了我們民族的文化特性。

一個(gè)是道德宿命意識的負(fù)面作用。什么是負(fù)面作用呢？就是它給我們一種虛幻的承諾。牛郎只要恪守傳統(tǒng)的道德，一切都會(huì)有的，沒有孩子不要緊，沒有夫人不要緊，人世都不給你不要緊，上天會(huì)給你的，此生不諧來世亦必可得。董永也是這樣，賣身葬父不要緊，為人家打短工，扛長工也不要緊，你只要恪守傳統(tǒng)的道德，一切都會(huì)得到回報(bào)。用現(xiàn)在的歌來講，“可愛的孩子，美麗的妻子，一切一切都會(huì)有的”；列寧在1918年講，“面包總會(huì)有的，一切總會(huì)有的，人生都給你來世亦可得”。它負(fù)面作用就是麻痹了你的斗志，讓你不去覺醒。牛郎如果不覺醒，一生也只能為人放牛，而不會(huì)去開拖拉機(jī)；董永如果不覺醒，一生只能給人家扛短工，打長工，也不會(huì)去自辦公司，這是它的負(fù)面作用。

這是我在十幾年前提出的一個(gè)基本觀點(diǎn)，我把它叫做道德宿命意識，就是把道德宿命化。但是隨著年齡的增長，隨著讀的書越來越多，隨著對問題的思考越來越深入，越到這個(gè)年齡越忠實(shí)于自己的感覺，我覺得這不完全對。其實(shí)在《中國文學(xué)歷史與審美》里面，有兩句話也點(diǎn)出了它的另一面，就是我們對道德的信仰，其實(shí)給我們提供了韌性，給我們提供了信心，給我們提供了價(jià)值歸宿，對于我們民族的穩(wěn)定發(fā)展，堅(jiān)持不懈，它有著巨大好處。隨著歷史的發(fā)展，隨著十幾年的國際形勢的變化，我們越來越清楚地看到了這個(gè)問題，古代的東西絕不僅僅是糟粕，絕不僅僅是阻礙我們前進(jìn)的東西。相反，它絕對有它的合理性，如果沒有它的合理性，那么我們這個(gè)民族也就不可能成為世界上這么多民族當(dāng)中，唯一一個(gè)從物質(zhì)到精神一以貫之，而且到現(xiàn)在還呈現(xiàn)著蓬勃發(fā)展、復(fù)興之勢的民族，也不可能有這樣的歷史和結(jié)果。我們的民族文化必定有它的合理性。