政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)，老百姓、知識分子和最上層，它是這樣一個運作關(guān)系。我們的文學(xué)也是這樣，它是由最下層的民間傳說，口頭故事，到中間層的戲曲、小說，然后再到最上層的詩詞。最上層的詩詞，除了極少數(shù)的像蘇軾諷刺新法的詩歌以外，那個時候的反動詩歌沒有，但是反動小說卻多的是。最典型的反動小說就是《水滸傳》。還有很多的反動戲曲。我說的反動，就是當時統(tǒng)治者認為它是反動的，是這個東西和上層形成了對峙。最下層的民間傳說、口頭故事等等，只能把最下層的想法，通過李贄、徐渭、湯顯祖這些文人的筆寫出來，和上層的禁錮的政治歷史形態(tài)形成了對峙。

我們的文學(xué)是通過三個層面來運作的，因此哪些是俗文學(xué)，哪些是雅文學(xué)，就不是像我們剛才從陰陽家的角度去區(qū)分，而是從傳統(tǒng)社會運行機制來分類，這樣雅和俗就比較深刻了。但是最深層具有根本意義的還不是這種分法，而是文化。這就要涉及到我們剛才講的道德宿命意識了，要把我們心中最隱秘的感覺給解開，這個很重要的問題就是文化。

1993年的出土的《郭店楚墓竹簡》非常重要，可以說是改寫中國思想史的（一本著作）。其中有一篇《性自命出》說，“凡人雖有性，心亡奠志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后奠，喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。”這幾句非常重要。然后注意這段話：“詩、書、禮、樂，其始皆生于人。”“理其情而出之，然后復(fù)之以教。教，所以生德于中也。禮作于情，或興之也。”提出了道始于情的思想和天、命、性、情、道、教的理路，這個理路的提出，基本就揭示了中國文化暨中國哲學(xué)文化的基本特質(zhì)。

剛才我說，牟宗三說中國人從惻隱之心、良知是客觀存在談起，那連朱熹都不如，那基本是康德的思想，不是中國的思想，起碼不是朱熹以前的中國哲學(xué)的思想。朱熹的思想有巨大的作用，但是也有很多根本性失敗的地方，后來很快就被解構(gòu)了。

     三、何謂天、命、性、情、道、教？

何謂天、命、性、情、道、教呢？天是什么呢？天是宇宙物質(zhì)的總和，是宇宙總體，是物質(zhì)與超物質(zhì)，情感與超情感的總和，是物質(zhì)情感化，情感物質(zhì)化的統(tǒng)一體；它是人類在漫長的歷史實踐中，建立起來的最終的物質(zhì)精神的依托；它拒絕理性分析，只要情感認同；它是絕對的，但它又不是超驗或先驗的，它的絕對性是由經(jīng)驗積淀而來的，它與現(xiàn)實情感有著天然而密切的聯(lián)系，這就是天。我們中國人一般所說的天，在我們的潛意識里就該做這樣的解釋。天是宇宙總體，隨著現(xiàn)在天文學(xué)的發(fā)展，太陽系的起源，連宇宙邊緣的星座都被我們發(fā)現(xiàn)了。

我們古人意義上的天不是這個。是什么？是宇宙的總體，宇宙也不是一個客觀的物質(zhì)存在，而是物質(zhì)與超物質(zhì)，情感與超情感的總和。什么是情感與超情感呢？比如說吃飯你覺得很香，這叫情感，但你又不是為吃飯而吃飯，這叫超情感；你工作是為了掙錢，但是你又不是為掙錢而掙錢，你還要在你的公司里尋求價值和意義，這叫超工作，這就是情感與超情感的統(tǒng)一體。開個玩笑說，如果你僅僅是為了吃飯而吃飯，那么你就是豬。其實豬也不是為了吃飯而吃飯，它是為了延續(xù)族類而吃飯。我們經(jīng)常講的執(zhí)著與超越就是這個意思，既執(zhí)著于吃飯，不能因為超越了我就不吃飯或者故意岔飯。你要吃飯，甚至還要吃得好，但是又不是為吃飯而吃飯，這就是情感與超情感。物質(zhì)與超物質(zhì)也是這樣的。我們說，桌子它不單純是物質(zhì)，它還有物質(zhì)以外的功用，比如說它還可以做講臺，椅子可以坐，這就是超物質(zhì)。宇宙就是這樣的，有它的物質(zhì)性、情感性，但是也有它的超物質(zhì)性、超情感性。