我的思想來自于李澤厚。我基本上不出去開會，也沒有什么娛樂活動，就是天天讀書。讀了那么多的書，我覺得還是不能解決中國的問題。后來我發(fā)現(xiàn)了一個人，就是李澤厚先生。他的著作《人類學(xué)歷史本體論》的一個基本觀點是人類總體，或者叫歷史本體論。實用理性與樂感文化，經(jīng)驗變先驗，歷史建理性，心理成本體，“度”的本體性，在他的《人類學(xué)歷史本體論》這本書里都能找到。他的東西是把馬克思主義的底子、康德的方法、中國文化的特色三者結(jié)合起來。他的著作和思想對于解釋中國文化，為人類提供有益的啟示，起了巨大的作用。

了解并且奉行這種必然叫做知命。君子有三畏：第一畏天命，“小人不知天命而不畏也”，天命是什么？天命就是這種必然性，知道并奉行這種必然性就叫知命。這種人叫做君子，所謂君子知命。如果將人類總體必然機(jī)械地照搬到個人命運(yùn)上，謂之宿命。這句話非常重要，什么意思？作為人類總體來講他必然是這樣的。比如說必然美好，必然光明，必然善有善報，惡有惡報。但是作為一個有限的個體來講，他卻未必這樣，甚至他不這樣，甚至恰恰相反。按康德的觀點講，他必然相反。什么叫必然相反？叫德福不能相配。德就是我們的道德，福就是我們的感性享受，就是吃喝玩樂。道德和幸福是不能相配的，幸福越多的人道德越少，道德越高的人幸福越少，二者不可得兼。在中國主流文化評價系統(tǒng)里面，就不可能二者得而兼之，魚與熊掌兼得，那不可能。這一百分由兩部分組成，一部分是道德，一部分是幸福。拿出一分的道德，你有九十九分的幸福；你有了九十九分的道德，就只有一分的幸福，德福不能相配就是這個意思。所以說對于人類總體來講，德福是相配的，但是對于個人來講，它未必相配，甚至恰恰相反。

可是我們往往都是普通人，像孔子這樣的圣人不多，孔子就是那種給官不做，寧愿去流浪的人，這樣的人很少，我們都希望德福能相配，這就是道德宿命。簡單地講，這就是俗文化。雅文化是知天命而奉行天命。像孔子那樣，我知道德福不能相配，我恰恰就這么奉行了，我知道現(xiàn)實生活里不可能有回報，我悲劇性的命運(yùn)我很清楚，我也不后悔，我選這條道路，就這樣干下去，這只是孔子。而絕大多數(shù)人呢？知道悲劇性的命運(yùn)，但是他希望有回報，他把人類總體東西拿回來，拿著自己的一生，這叫道德宿命，這叫俗文化。這是天、命。

那什么是性呢？了解并奉行這種必然叫做知命，所謂君子知命，謂之宿命。就總體或長遠(yuǎn)來講是善有善報，但對具體來講未必就是。君子知命是指，君子對人類總體的光明前途與個人為實現(xiàn)這種光明前途，而必然遭遇個人命運(yùn)的坎坷，有著清醒的認(rèn)識，然后說“喜怒哀悲之氣性也”。它這個“性”是喜怒哀悲之氣，此性喜怒哀悲，具有很強(qiáng)的動物性色彩。比如說我是人，我就是百分之百的人性？不對，一個男子看見一個漂亮的姑娘，人人都想多看一眼，這就不完全是人性，這里面有相當(dāng)一部分的動物性。哪個女士打扮得很漂亮，故意到街上走，追求回頭率，也未必全是人性，也有一個很強(qiáng)的動物性。

人性本來就由兩部分組成，一部分是動物性，另一部分是社會性，二者按照不同的比例，不同的方式，彼此消漲融合，即人的自然性。“性”需要在“命”的指導(dǎo)下人化，即將喜怒哀悲的內(nèi)容人化。你看見一個漂亮的女強(qiáng)盜，你不會愛她。如果你沒有人化呢？你也許會愛她。就是這樣，所以在“命”的指導(dǎo)下，把“性”的內(nèi)容給人化了，祛除其純粹的物欲的一面，明辨善惡，充分培養(yǎng)人性心理。此種人性心理的顯現(xiàn)便是“情”。

天、命、性明確了，喜怒哀悲這個東西你要把它人化，人化了才叫性，“性”顯現(xiàn)出來叫做“情”。所以剛才《郭店楚墓竹簡》里面講了，“道始于情”，由這種“情”而產(chǎn)生的社會規(guī)則便是“道”，它的順序極其好。這是個根本，離開了這個就是錯的，我們都講情生于道那是錯的，道是生于情的。