那什么是情呢？人性心理的顯現(xiàn)是情。我們的社會(huì)道德規(guī)范是在人情的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。如果社會(huì)道德規(guī)范離開(kāi)了這個(gè)人情，那這個(gè)社會(huì)道德規(guī)范就是錯(cuò)的。比如說(shuō)“三從四德”，中國(guó)古代的婦女在家從父，出嫁從夫，夫死從子，兒子死了怎么辦？然后失了丈夫那個(gè)婦女叫未亡人，她就等死了。“三從四德”這個(gè)“道”就不是始于情，因此就是壞道，是惡道，是要被打倒被推翻的道，它就是惡情，所以道它必須始于情。

最后，宣傳此道，并培養(yǎng)人的尊道之心，就謂之教?！吨杏埂防锩?ldquo;天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”也是此意。但是它少了核心的因素，就是《中庸》里面的情，不是動(dòng)物性的自然物欲之情，而是人性心理的情。這個(gè)人性心理，在不同的歷史時(shí)期，在不同的情景下，在不同的文化背景下，是不同的。在我上課的時(shí)候，學(xué)生去給我倒一杯水，我覺(jué)得這很自然，這是誠(chéng)，這也是情。但在美國(guó)就不行，我要讓你給我倒一杯水，那個(gè)美國(guó)學(xué)生就會(huì)想，憑什么？我又不是你的奴隸，我又沒(méi)拿你的錢(qián)，憑什么給你倒水？或者如果你主動(dòng)地給我倒一杯水，我就會(huì)想，你憑什么給我倒水？我又不是殘疾人，不用你照顧。這是美國(guó)的文化，不是我們的文化。情這個(gè)東西在不同的歷史情景里，不同的條件下，是完全不同的。但是我們都能感受到什么是合理之情，這就是道生于情的“情”。這是從人類(lèi)總體的角度來(lái)分的，其具有根本性的依據(jù)。

我經(jīng)常跟學(xué)生講，到底雅俗該怎么分？通過(guò)這三個(gè)例子，我們把雅俗分出來(lái)了。在天命這個(gè)問(wèn)題上，知道人類(lèi)的總體而去奉行的，這叫雅；知道人類(lèi)的總體，承認(rèn)但是又不愿意按那套去奉行，還對(duì)自己在一生當(dāng)中留有幻想的，或者是給安上幻想的，這叫俗。

第三個(gè)問(wèn)題，李澤厚先生提出來(lái)的情本體。在哲學(xué)上，心、性、理不應(yīng)該成為核心，情應(yīng)該成為核心，這是情本體提出的背景。其實(shí)還有一點(diǎn)非常關(guān)鍵，我們中國(guó)哲學(xué)從理開(kāi)始講，這是不對(duì)的，從理到情是不對(duì)的，應(yīng)該是從情到理再到情，這是我們中國(guó)哲學(xué)的事實(shí)，也是我們中國(guó)人文化心理的事實(shí)。情，是指以動(dòng)物性的情欲為基礎(chǔ)，將理向情積淀，將其“人化”，積累的過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生出各種社會(huì)規(guī)范來(lái)，這是情和理。情和理的關(guān)系是，理由情生，情是第一位的，理是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是以情為主導(dǎo)的。情是隨時(shí)隨地自然產(chǎn)生的，但是必須接受理的影響。理的積淀越豐富深刻，對(duì)情的影響也就越是深刻持久，人性心理也就發(fā)展得越加充分。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的“情”是指以親子為核心，然后向周?chē)鷶U(kuò)展的情，比如夫妻之情、鄉(xiāng)情、祖國(guó)的熱愛(ài)之情、獻(xiàn)身藝術(shù)之情等等。在具體的歷史情景當(dāng)中，情與理是同時(shí)產(chǎn)生并相互融合的，不可能有先后之別。情本體是中國(guó)價(jià)值架構(gòu)的方式，這個(gè)價(jià)值架構(gòu)的方式就是“向無(wú)而有”。這四個(gè)字太重要了，也是李澤厚先生提出來(lái)的。就是我剛才講《論語(yǔ)》里面說(shuō)的，我們?nèi)松幢厥怯袃r(jià)值和意義的，但卻是必須有價(jià)值和意義的，因?yàn)槟銢](méi)有價(jià)值和意義你就是動(dòng)物。所以張載才提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。人不僅為自己立心，還要為天地立心，所以“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。這是情本體與我們價(jià)值建構(gòu)的原則。