（三）把握全面深化改革的思想

總書記在講全面深化改革的必要性和重要性時提到，中國歷史上有三位有名的改革家——商鞅、王安石、張居正。那么商鞅、王安石、張居正給我們帶來什么樣的啟示和教訓，甚至警示？——改革者難當。要做一個成功的改革者非常難，歷史上的改革者成功的很少。

關(guān)于總書記全面深化改革的思想，我覺得要把握幾點。第一點，態(tài)度非常明確。態(tài)度明確在什么地方？改革倒逼路。改革不是我要改，而是要我改，所有的改革，都是逼出來的。第二點，勇氣要足。要有上山打虎的勇氣，明知山有虎，偏向虎山行，開弓沒有回頭箭，要有這樣的勇氣。第三，路子要對。哪一個路子？叫做頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合，要走這樣的路子。第四，方法要科學。要統(tǒng)籌兼顧，要分清輕重緩急。

所以，全面深化改革，是一件非常不容易做成功的事情，是一個非常難做的事情。所以改革課題需要克服、需要破解。比如塔西佗陷阱，比如弗洛伊德之迷惑，比如吳哥窟難題。

什么是弗洛伊德之惑？弗洛伊德在研究心理病人時發(fā)現(xiàn)，身體上有病的人知道自己有病，愿意接受治療，并且為了治好自己的病，愿意承受手術(shù)的痛苦；而思想上有病的人知道自己有病，也愿意接受治療，但是一旦真正開始對他進行治療時，由于發(fā)現(xiàn)或感受到治療的過程過于痛苦，他會放棄治療。那么大家想想，在改革上，會不會存在這種弗洛伊德之惑呢？許多人明知道改革非常有必要，但是一旦改革動到了自己的奶酪，由于過于疼痛而放棄改革、抵制改革的情況有沒有呢？應該說有的。

什么是吳哥窟難題？緬甸有一個吳哥窟，吳哥窟是一個世界文化遺產(chǎn)，主要以石雕像這類文物為主。由于吳哥窟地處熱帶，藤本植物非常發(fā)達。生長茂盛的藤本植物把石雕像緊緊地勒起來了，日久天長就勒出了裂痕，所以就需要文物專家過來修復。文物專家來修復時就發(fā)現(xiàn)了一個難題，要修復石像，就必須把藤本植物去掉，可一旦去掉了藤本植物，這些石雕像就會成為一堆碎石。也就是說，文物學家現(xiàn)在面臨這樣一個吳哥窟難題，曾經(jīng)傷害、束縛石像的東西，現(xiàn)在卻變成了維系它的東西。這就好比改革。改革中可能牽扯到一些既得利益者，改革中觸及到的利益綁架、利益捆綁就好比藤本植物與石像，是一個“吳哥窟難題”。那么要真正改革，就要破除“吳哥窟難題”。所以中國的改革要想真正取得成功，就要逐一破解這些改革難題。

（四）習總書記關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)的觀點

我們要理解在新常態(tài)下推動經(jīng)濟健康發(fā)展，也就是總書記講的，新常態(tài)要有新作為。既然新常態(tài)必然會催生新經(jīng)濟，所以我們新常態(tài)要有新作為。哪些新作為？比如擠毛巾擠干凈水分，把前期的政策充分地消化掉。第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。市場化，進一步讓市場在資源配置中起決定性作用；全球化，通過“一帶一路”這樣的政策，讓中國的資源和世界的資源，形成一個全球化的有效配置；良性化，通過一種健康的不帶血的、綠色的GDP，而不是那種帶血的、高污染的GDP。通過這些方式推動經(jīng)濟的健康發(fā)展。

中國經(jīng)濟奇跡的取得，實際上可以從以下兩點來分析，一個是低工資，一個是高積累。但是，這種低工資+高積累的方式，面臨一些調(diào)整。比如，低工資耗竭了我們勞動力再生產(chǎn)和發(fā)展?jié)撃?，從而導致持續(xù)性的勞動生產(chǎn)力提高難以保證。另外一個方面，高積累降低了整個社會經(jīng)濟運行的效能，從而使得社會出現(xiàn)了眾多的浪費現(xiàn)象。所以，如果想再度延續(xù)中國的經(jīng)濟奇跡，必須以市場化為趨向，提高資源的配置效率。另外一個，以平等化為趨向，提高再分配能力，那就是公正的。所以，新常態(tài)應該是一個更加強調(diào)公正、更加強調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。在一定意義上，新常態(tài)要求我們必然要有新作為。新的條件已經(jīng)發(fā)生變化，如果沒有新作為，做法還是過去的老一套，那就必然會帶來很多其他的負面后果。

（五）習總書記關(guān)于政治建設(shè)的觀點

關(guān)于政治建設(shè)的觀點，我認為要把握三個關(guān)鍵詞。

第一個關(guān)鍵詞，底線思維。什么叫底線思維？底線思維就是要求我們對于什么該改、什么不該改，一定要有底線。我們的改革是有底線的，不能什么都可以改。什么是底線？黨的領(lǐng)導是底線，中國特色社會主義是底線，一定要守住底線。

第二個關(guān)鍵詞，戰(zhàn)略定力。什么叫戰(zhàn)略定力？就是哪些該改、哪些不該改，我們要心中有數(shù)。該改的要堅決改，不該改的要堅決守住，不能因為別人喜歡什么，我們就改什么，就往哪個方面改；不能因為別人指責什么，我們就把這些方面改掉。我們的政治改革，不能取決于別人的評價和喜好。

第三，改革不能犯顛覆性錯誤。什么是顛覆性錯誤？放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，放棄了社會主義制度，這就是顛覆性錯誤。所以我們不能走老路、走邪路，我們要走出一條新路。什么新路？就是中國特色社會主義民主政治道路。

那么，這條路要怎么走？現(xiàn)在關(guān)于民主問題，議論得比較厲害。民主是什么？大家有時候還摸不清楚，社會上關(guān)于民主的爭論也比較多。那么我認為，從西方引來的民主理論來看，我覺得可以把民主分為四重鏡像。哪四重鏡像？——理想中的民主、設(shè)計中的民主、運行中的民主、移植中的民主。

什么叫理想中的民主？理想中的民主就是存在于西方政治學、哲學典籍里的那些對民主的描述、想象和論證。從柏拉圖、亞里士多德以來到孟德斯鳩等人，他們所想象和論證的民主，可以稱為理想中的民主。

第二，理想中的民主不能夠直接運用到現(xiàn)實中，要想運用到現(xiàn)實，必須經(jīng)過政治設(shè)計，那么政治設(shè)計就產(chǎn)生了設(shè)計中的民主，比如三權(quán)分立，比如分權(quán)制衡，比如政黨制度，議會制度等這些方面的制度，這叫設(shè)計中的民主，設(shè)計、設(shè)想中的民主制度。

第三，光有設(shè)計還不夠，還要與具體的國家實際情況相結(jié)合，形成運行中的民主。比如在運行中，美國的總統(tǒng)制就跟英國的首相選舉制、議會制完全不一樣，和法國的半總統(tǒng)制、德國的聯(lián)邦制等又不一樣，所以這是運行中的民主。

第四，運行中的民主要搬到其他國家去，就會產(chǎn)生移植中的民主。比如美國式民主搬到菲律賓，搬到伊拉克，會是什么狀態(tài)？搬到阿富汗又是什么狀態(tài)？所以我認為，民主可以分為四重鏡像。