三、習(xí)總書記系列重要講話應(yīng)該學(xué)什么？

習(xí)近平總書記系列重要講話內(nèi)容非常之多，涉及內(nèi)政、外交、國防、治黨治國治軍等方方面面，并且論述得都很深刻。那么，我們主要學(xué)習(xí)習(xí)總書記講話的哪些內(nèi)容？要從哪些方面切入才能相對(duì)有序而穩(wěn)定地把握他的講話內(nèi)容？我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面切入。

（一）堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義

在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一方面，可以通過以下三點(diǎn)來理解和把握習(xí)總書記講話的重要內(nèi)容。

為什么要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義？

習(xí)近平總書記給出了三個(gè)答案：

第一個(gè)方面，從過去看，中國特色社會(huì)主義是成功經(jīng)驗(yàn)；從現(xiàn)在看，中國特色社會(huì)主義是基本依靠；從未來看，中國特色社會(huì)主義是必然選擇。因此，我們需要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

第二個(gè)方面，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義？或者說習(xí)近平總書記在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義上表達(dá)了哪些觀點(diǎn)？我認(rèn)為有三個(gè)觀點(diǎn)需要特別注意。第一，從過去來說，要堅(jiān)持“兩個(gè)不能否定”，既不能用改革前來否定改革后，也不能用改革后來否定改革前。也就是說，改革前和改革后，盡管是兩個(gè)看似截然不同的發(fā)展階段，但是，在內(nèi)在的一致性上，兩者都能統(tǒng)一到中國特色社會(huì)主義主線上來。第二，從現(xiàn)在來說，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是其他什么主義。一段時(shí)間以來，社會(huì)上對(duì)于中國特色社會(huì)主義性質(zhì)有所質(zhì)疑，出現(xiàn)了一些諸如權(quán)貴資本主義、民族社會(huì)主義等的判斷和論調(diào)。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，這就給中國特色社會(huì)主義定下了一個(gè)基調(diào)。第三，面向未來來說，在習(xí)近平總書記看來，我們有一個(gè)非常重要的挑戰(zhàn)，那就是要使中國特色社會(huì)主義更加成熟、更加定型。1992年，鄧小平同志在南方談話中就曾經(jīng)提到：“恐怕再有30年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。”那么，1992年后的30年正好是2022年黨的二十大前后，正好是我們?cè)谥袊厣鐣?huì)主義成熟定型方面，必須要交出一份期中考試答卷的時(shí)候。所以，需要在這個(gè)維度上，特別是在制度體系上，讓中國特色社會(huì)主義更加成熟定型。

第三個(gè)方面，習(xí)近平總書記怎樣豐富深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的理解？我認(rèn)為有三個(gè)方面：第一，在理論邏輯上，習(xí)近平總書記把對(duì)中國特色社會(huì)主義的理解往上延伸到空想社會(huì)主義。過去，對(duì)中國特色社會(huì)主義鼻祖講得比較多，并認(rèn)為是馬克思、恩格斯。而習(xí)近平總書記在一次講話中把社會(huì)主義的歷史鏈條向上延伸到空想社會(huì)主義，這樣一來，社會(huì)主義也就有了500年歷史。這是一個(gè)理論邏輯鏈條上的延伸，是非常重要的。第二，是歷史邏輯、歷史鏈條的延伸。過去，對(duì)于中國特色社會(huì)主義講得比較多的，是中國特色社會(huì)主義探索并開創(chuàng)于改革開放時(shí)期，之后又強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義萌芽于毛澤東時(shí)代。所以，中國特色社會(huì)主義萌芽于毛澤東時(shí)代，探索和開創(chuàng)于改革開放新時(shí)期。但是，習(xí)近平總書記把對(duì)中國特色社會(huì)主義理解的歷史邏輯向上延伸到中華民族近代史。中華民族近代以來，一個(gè)歷史的指向就是中國特色社會(huì)主義。第三，是文化邏輯。過去，講中國特色社會(huì)主義不大講民族文化，而講的是社會(huì)主義先進(jìn)文化——科學(xué)的、民族的、大眾的社會(huì)主義文化。但是，習(xí)近平總書記態(tài)度非常明確地提出，中國特色社會(huì)主義植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，是從民族文化的沃土之中生長起來的。綜上，這三點(diǎn)都具有開創(chuàng)性的理論意義。

（二）奮力實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)

中國夢(mèng)是國家富強(qiáng)夢(mèng)、人民幸福夢(mèng)、民族復(fù)興夢(mèng)，通過凝聚中國力量，弘揚(yáng)中國精神，堅(jiān)持走中國道路來實(shí)現(xiàn)。

那么，提出中國夢(mèng)的意義在哪里？借用心理學(xué)關(guān)于夢(mèng)的理解來認(rèn)知、分析中國夢(mèng)的意義。心理學(xué)認(rèn)為，夢(mèng)是情緒的釋放，是欲望的達(dá)成，是自我的省察。而我認(rèn)為，習(xí)近平總書記提出的中國夢(mèng)也有這樣的意義。面對(duì)苦難深重的中國近代史，中國夢(mèng)有情緒釋放的心理修復(fù)作用。中華民族近代史是一段苦難史、血淚史、屈辱史，所以到今天，我們心里依然壓抑著這樣一種負(fù)能量。中國近代以來的歷史就是我們追逐中國夢(mèng)的歷史，過去一段屈辱的敘事逐漸為追求理想的敘事所代替，所以中國夢(mèng)有一種情緒的釋放作用，一種心理的修復(fù)作用。這是對(duì)過去。那么，對(duì)于未來，中國夢(mèng)又有實(shí)現(xiàn)欲望的心理激勵(lì)作用。所以，中國夢(mèng)是一個(gè)愿景。習(xí)近平總書記所提的中國夢(mèng)，實(shí)際上是運(yùn)用一種愿景領(lǐng)導(dǎo)的方式，來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和解釋。那什么是愿景？跳起來，夠得到的東西是愿景；跳起來，夠不到的是理想或是空想；不用跳，夠得到的是現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書記用中國夢(mèng)的方式進(jìn)行愿景領(lǐng)導(dǎo)，這就起到了一個(gè)心理激勵(lì)作用。所以他講，每一個(gè)人都是中國夢(mèng)的成員。

第三，中國夢(mèng)對(duì)中國還有一個(gè)自我反思、自我省察的作用。借助中國夢(mèng)這個(gè)通道，借助中國夢(mèng)這個(gè)話語體系，我們可以反思哪些方面有利于中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，哪些方面不利于中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。那么，我們就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)非常好的反思和省察。

所以，我認(rèn)為，中國夢(mèng)的作用至少有三個(gè)方面。

第一，中國夢(mèng)激發(fā)了中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造力和現(xiàn)實(shí)想象力，它以中國夢(mèng)這樣一個(gè)話語，再一次打開了中國共產(chǎn)黨的理論話語體系，敞開了我們的理論話語體系，使得我們的話語體系具有更大程度的包容性、開放性和靈活性。

第二，中國夢(mèng)切實(shí)提升了人民群眾對(duì)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的參與感和效能感。過去我們講中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，比較多的是一個(gè)宏觀的、整體的、籠統(tǒng)的事業(yè)，而對(duì)于人民群眾來說，這個(gè)事業(yè)和我們自身有什么關(guān)系？我們?cè)谶@方面講得比較少，或者講得嚴(yán)重不足。習(xí)總書記通過中國夢(mèng)這個(gè)方式，一下子把人民群眾也帶到了這項(xiàng)偉大的事業(yè)中來，增強(qiáng)了他們的參與感和效能感，也增強(qiáng)了他們的幸福感和獲得感。所以我們講，每個(gè)人都是夢(mèng)之隊(duì)的成員，中國夢(mèng)的大夢(mèng)想離不開每個(gè)人的小夢(mèng)想。

第三，中國夢(mèng)讓世界有了一個(gè)比較好的切入視角去認(rèn)知、認(rèn)同中國。我們很難想象，美國總統(tǒng)奧巴馬和中國的習(xí)近平主席，可以在一塊很愉快地探討資本主義、社會(huì)主義，但我們可以想象到，習(xí)近平主席和奧巴馬總統(tǒng)可以一起談?wù)撝袊鴫?mèng)和美國夢(mèng)。也就是說，中國夢(mèng)是讓世界認(rèn)知、認(rèn)同中國的一個(gè)非常好的切入通道，一個(gè)話語通道，一個(gè)視角通道，一個(gè)思想通道。

當(dāng)然，我們也可以通過中國夢(mèng)這樣一個(gè)話語管道，更好地對(duì)外傳播我們的所思所想，我們的所作所為，我們的中國特色，我們的社會(huì)主義，讓大家找到一個(gè)共同交流的平臺(tái)。所以說，中國夢(mèng)的作用，中國夢(mèng)的意義是非常大的。