第二個深層原因,在臺灣島內(nèi),社會運動其實是被當(dāng)作了一種所謂“共同體”的自我保護和排異的行動。應(yīng)該說,在“共同體”的建構(gòu)過程當(dāng)中確定成員的身份,并且在內(nèi)化的過程當(dāng)中把“共同體”的身份慢慢地均質(zhì)化是很重要的,就是慢慢把所有人都變成一樣的了。你是不是我的同類?你不是,對不起,你不跟我一起,我把你排除掉。你原來是不是外省人?是外省人,你現(xiàn)在認不認同臺灣?認同,好,那你再進來。所以他一直通過這樣的一種方式來排異。這種內(nèi)在的生長已經(jīng)把內(nèi)化的因素吸收為自己的養(yǎng)分,再固化、遺傳、繁衍、傳播。所以,臺灣的“共同體”在應(yīng)對生存環(huán)境的過程中,要應(yīng)急,要突變,要變異,這些問題應(yīng)該說在所謂“臺灣化”的過程當(dāng)中展現(xiàn)出來,既有本土化的基因,又有對具有一個中國身份格局的政黨、政治人物的排斥。當(dāng)然,背后必然是有力量在推動,沒有力量的推動,沒有這個效果。這種排斥慢慢地迫使這些政黨和政治人物蛻變?yōu)?ldquo;本土勢力”或者向所謂的“本土”效忠。這就是通過社會運動排異的一個重要結(jié)果。
所以說,臺灣政治勢力慢慢地在塑造另外的一種所謂的正當(dāng)性,在引導(dǎo)另外一種塑造。在陳水扁執(zhí)政時期,因為所謂“本土勢力”變成了權(quán)力的自衛(wèi)之后,腐敗的政權(quán)也成為排異的政權(quán),所以腐敗也會被排斥。當(dāng)體制內(nèi)沒法通過自我保護機制和排異功能實現(xiàn)的時候,自然外溢出來的就是社會運動這種方式。社會運動就成為自然外溢的“共同體”自我保護和排異的重要方式。所以臺灣建構(gòu)的“共同體”慢慢地在走向所謂的現(xiàn)實,且一直通過這種所謂的“自我保護的意識”來進行一系列的保護和排異。臺灣作為一個割據(jù)政權(quán),不管是以民主的方式還是以武裝的方式,臺灣的理想跟現(xiàn)實之間,尤其是一部分人的理想跟現(xiàn)實之間的矛盾、法理和政治的差距、兩岸實力消長的差距、在整個國際格局當(dāng)中地位的差距等等,使得其跟大陸之間的實力消長越來越明顯,其危機感、恐慌感越來越強,尤其是這種相對弱化,導(dǎo)致了臺灣島內(nèi)部分人強烈的敏感性、自我保護意識和排他性,而這個排他又有諸多方面的原因。比如說原來的生活相對穩(wěn)定的時候,很多問題激發(fā)不出來。這種穩(wěn)定的生活就容易導(dǎo)致一種“小確幸”,那就是既有的生活過得去,有一種小資的生活可以過得去,希望保持住這種狀態(tài)。但保持住這個狀態(tài)是很難的,一個狀態(tài)在事物發(fā)展過程中總是要變化的。
但是排異不一樣,排異因穩(wěn)定被打破而激發(fā)出來。穩(wěn)定一旦被打破以后,他就要看了,因為穩(wěn)定被打破以后,往往會出現(xiàn)相對剝奪感。這一次相對的一些剝奪感,慢慢地就要產(chǎn)生一些假想敵,找誰?似乎看去,原來有一批人是到中國大陸賺錢,賺了錢以后,回來買房買地改變了我的生活,恨這一批人,同時遷怒于中國大陸。也就是說,中國大陸慢慢地似乎變成了他們的假想敵——都怨你們,你們發(fā)展起來以后,這幫家伙到你們那兒掙錢,掙了錢以后來買地,來干這個來干那個,然后改變了我們的生活!
臺灣小型的“致密共同體”從1949年到后來冷戰(zhàn)的長期對峙到后冷戰(zhàn)一直處于適度的穩(wěn)定狀態(tài)。但是從兩岸的交流,尤其是2008年以后,兩岸關(guān)系和平發(fā)展的交流互動漸漸地打破了這種穩(wěn)定的局面,而這八年極速的和平發(fā)展,猛烈沖擊了臺灣社會的穩(wěn)定狀態(tài),這種強烈的不穩(wěn)定感帶來了不安全感。
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