第二個深層原因，在臺灣島內(nèi)，社會運動其實是被當(dāng)作了一種所謂“共同體”的自我保護和排異的行動。應(yīng)該說，在“共同體”的建構(gòu)過程當(dāng)中確定成員的身份，并且在內(nèi)化的過程當(dāng)中把“共同體”的身份慢慢地均質(zhì)化是很重要的，就是慢慢把所有人都變成一樣的了。你是不是我的同類？你不是，對不起，你不跟我一起，我把你排除掉。你原來是不是外省人？是外省人，你現(xiàn)在認不認同臺灣？認同，好，那你再進來。所以他一直通過這樣的一種方式來排異。這種內(nèi)在的生長已經(jīng)把內(nèi)化的因素吸收為自己的養(yǎng)分，再固化、遺傳、繁衍、傳播。所以，臺灣的“共同體”在應(yīng)對生存環(huán)境的過程中，要應(yīng)急，要突變，要變異，這些問題應(yīng)該說在所謂“臺灣化”的過程當(dāng)中展現(xiàn)出來，既有本土化的基因，又有對具有一個中國身份格局的政黨、政治人物的排斥。當(dāng)然，背后必然是有力量在推動，沒有力量的推動，沒有這個效果。這種排斥慢慢地迫使這些政黨和政治人物蛻變?yōu)?ldquo;本土勢力”或者向所謂的“本土”效忠。這就是通過社會運動排異的一個重要結(jié)果。

所以說，臺灣政治勢力慢慢地在塑造另外的一種所謂的正當(dāng)性，在引導(dǎo)另外一種塑造。在陳水扁執(zhí)政時期，因為所謂“本土勢力”變成了權(quán)力的自衛(wèi)之后，腐敗的政權(quán)也成為排異的政權(quán)，所以腐敗也會被排斥。當(dāng)體制內(nèi)沒法通過自我保護機制和排異功能實現(xiàn)的時候，自然外溢出來的就是社會運動這種方式。社會運動就成為自然外溢的“共同體”自我保護和排異的重要方式。所以臺灣建構(gòu)的“共同體”慢慢地在走向所謂的現(xiàn)實，且一直通過這種所謂的“自我保護的意識”來進行一系列的保護和排異。臺灣作為一個割據(jù)政權(quán)，不管是以民主的方式還是以武裝的方式，臺灣的理想跟現(xiàn)實之間，尤其是一部分人的理想跟現(xiàn)實之間的矛盾、法理和政治的差距、兩岸實力消長的差距、在整個國際格局當(dāng)中地位的差距等等，使得其跟大陸之間的實力消長越來越明顯，其危機感、恐慌感越來越強，尤其是這種相對弱化，導(dǎo)致了臺灣島內(nèi)部分人強烈的敏感性、自我保護意識和排他性，而這個排他又有諸多方面的原因。比如說原來的生活相對穩(wěn)定的時候，很多問題激發(fā)不出來。這種穩(wěn)定的生活就容易導(dǎo)致一種“小確幸”，那就是既有的生活過得去，有一種小資的生活可以過得去，希望保持住這種狀態(tài)。但保持住這個狀態(tài)是很難的，一個狀態(tài)在事物發(fā)展過程中總是要變化的。

但是排異不一樣，排異因穩(wěn)定被打破而激發(fā)出來。穩(wěn)定一旦被打破以后，他就要看了，因為穩(wěn)定被打破以后，往往會出現(xiàn)相對剝奪感。這一次相對的一些剝奪感，慢慢地就要產(chǎn)生一些假想敵，找誰？似乎看去，原來有一批人是到中國大陸賺錢，賺了錢以后，回來買房買地改變了我的生活，恨這一批人，同時遷怒于中國大陸。也就是說，中國大陸慢慢地似乎變成了他們的假想敵——都怨你們，你們發(fā)展起來以后，這幫家伙到你們那兒掙錢，掙了錢以后來買地，來干這個來干那個，然后改變了我們的生活！

臺灣小型的“致密共同體”從1949年到后來冷戰(zhàn)的長期對峙到后冷戰(zhàn)一直處于適度的穩(wěn)定狀態(tài)。但是從兩岸的交流，尤其是2008年以后，兩岸關(guān)系和平發(fā)展的交流互動漸漸地打破了這種穩(wěn)定的局面，而這八年極速的和平發(fā)展，猛烈沖擊了臺灣社會的穩(wěn)定狀態(tài)，這種強烈的不穩(wěn)定感帶來了不安全感。