4、孔子中道的智慧 

孔子在《論語》里還有管理的智慧。剛才講的是對(duì)人的智慧，那么對(duì)管理呢？怎么做一個(gè)出色的管理者？孔子的《論語》里提供了非常豐富的智慧，這個(gè)智慧是什么？就是中道，在《論語》第二十篇堯曰篇里，孔子說了四個(gè)字：允執(zhí)其中。“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”爾舜，上天的規(guī)則在哪里？就是你的國家發(fā)展得興旺不興旺，它內(nèi)在的規(guī)則是什么？是爾躬，是你自己一定要勤奮，要自強(qiáng)不息。要怎么做呢？四個(gè)字，允執(zhí)其中。反過來講，如果你自己不能勤勉地從事政治管理工作，如果不能做到允執(zhí)其中，結(jié)果是“四海困窮，天祿永終”。到那個(gè)時(shí)候，天下就會(huì)大亂。那么，怎么才不大亂？四個(gè)字，允執(zhí)其中。“允執(zhí)其中”這四個(gè)字是《論語》里關(guān)于如何從事管理，包括企業(yè)管理和政治家的極大智慧。我自己的體會(huì)，如果大家能做到“允執(zhí)其中”這四個(gè)字，那你就把握了管理的精髓。大家今后無論從事什么管理工作，真正做到允執(zhí)其中了，你就能深刻體會(huì)到堯舜禹的智慧、孔子所說的智慧，你就會(huì)在政治管理上做得非常出色。

什么是允執(zhí)其中呢？其實(shí)就是在處理事情的時(shí)候，在各種對(duì)立中，一定要找到中道，這個(gè)“中”不是說物理學(xué)、數(shù)學(xué)的正中的“中”，它是各種力量在對(duì)比的過程中的那個(gè)“中”。我舉幾個(gè)例子，為諸位闡述什么是中道。治理國家時(shí)，對(duì)外開放和以我為主就是一對(duì)矛盾，我要強(qiáng)調(diào)以我為主，又要海納百川學(xué)習(xí)別人，這就是一對(duì)張力，這對(duì)張力的中道是什么？就是既要以我為主，一定又要海納百川，這就是中。如果完全以我為主，這就叫閉關(guān)鎖國；不以我為主，完全向別人學(xué)，這就叫全盤西化，都錯(cuò)了。

我們看中國的歷史，盛唐氣象，大唐初期，從李世民到武則天，既發(fā)展自己，儒家、道家、佛家在文化上可謂蔚為大觀，汪洋恣肆，唐詩到今天依然光彩照人。同時(shí)，盛唐一點(diǎn)都不封閉，唐朝高僧鑒真東渡，給日本帶去了先進(jìn)文化，玄奘法師用一雙腳，丈量十萬里路，到天竺求取大乘佛法。盛唐氣象，既是以我為主，又海納百川，這就叫中道?？墒堑搅嗣鞒院?，尤其是明清之際，清代開始搞閉關(guān)鎖國，文字獄，使得民族生機(jī)一下子萎縮了。你沒有一個(gè)渠道向其他民族吸取營養(yǎng)，你做不到和而不同，中華民族一步一步衰落。所以，滿清閉關(guān)鎖國種下了一個(gè)惡因，果報(bào)什么時(shí)候來的？就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)那么多列強(qiáng)欺負(fù)我們，這個(gè)惡因在明清之際就種下了，只不過這個(gè)果報(bào)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才呈現(xiàn)，而且一直到了1949年，我們才重新站起來，這中間的苦難罄竹難書。如果堅(jiān)持允執(zhí)其中，永遠(yuǎn)以我為主，保持大中華的特色，同時(shí)海納百川，永遠(yuǎn)敞開胸懷，向世界其他民族去真誠地學(xué)習(xí)，這個(gè)民族怎么能敗落？可是我們當(dāng)時(shí)沒有做到。所以，以后一定要學(xué)習(xí)圣人的智慧，在治國方面一定要注意中道。

我再舉例子，比如經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要重視文化建設(shè)，靈魂的建設(shè)、心靈的建設(shè)、信仰的建設(shè)一條腿，另外一條腿是老百姓要吃飯、要富裕。這兩者之間一定要堅(jiān)持中道，既要讓人民活得富裕，同時(shí)讓我們這個(gè)民族活得有信仰、有文化。這方面我們是有教訓(xùn)的，建國之后，老百姓一日十年，吃飯問題沒有解決，改革開放以后，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，文化、信仰建設(shè)有很多值得反思的地方。所以，我們習(xí)總書記現(xiàn)在為什么那么強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是對(duì)“發(fā)展是硬道理”，“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的補(bǔ)充。這就是中道，比如在環(huán)境建設(shè)方面，很多人指責(zé)環(huán)境，可是大家想過沒有，一個(gè)由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向信息社會(huì)和工業(yè)文明的時(shí)期，一定程度的環(huán)境污染，實(shí)際上是不得不付出的代價(jià)。

那么，我們應(yīng)該怎么辦呢？堅(jiān)持中道，不要以犧牲環(huán)境，犧牲后代子孫的利益，來謀取飲鴆解渴的發(fā)展，我們要保護(hù)環(huán)境。可是，我們也要社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，我們也要保護(hù)，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間又是一個(gè)中道。你如果不做到中道，經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展，就業(yè)解決不了，社會(huì)也有問題?？諝馕廴玖耍廴玖?，老百姓日常生活中最不可獲缺空氣和水都出問題了，我們發(fā)展的意義何在？

再比如，近代史上列強(qiáng)欺負(fù)我們，階級(jí)斗爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境里面，鼓勵(lì)中國人站起來，建立一個(gè)獨(dú)立的國家，客觀的說是起了作用的。可是環(huán)境變了，這個(gè)時(shí)候我們要安安靜靜的搞社會(huì)主義建設(shè)了，政策就要調(diào)整，怎么調(diào)整？你要回到中道上來，這個(gè)中道就是社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的和諧、安居樂業(yè)。所以，大家以后在處理問題的時(shí)候，在管理過程中，在所有的矛盾和各種沖突之間，一定要找中道，不能偏。

可是，有的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)出了問題了，社會(huì)已經(jīng)開始偏了，就需要“矯枉過正”一點(diǎn)，把社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)給拉回來。就好比小平同志，改革開放初期，連飯都吃不上，那個(gè)時(shí)候不得不提出發(fā)展是硬道理，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)狀態(tài)下，更多的是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？墒墙裉觳荒苓@樣，到今天，改革開放三十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得一定程度發(fā)展以后，我們一定要重視中華民族的信仰和精神家園的建設(shè)。中華民族將來真正的強(qiáng)大，除了經(jīng)濟(jì)富裕、強(qiáng)大的國防之外，還一定要有自己的文化價(jià)值觀，一定要有讓其他民族能學(xué)習(xí)和借鑒的文化和價(jià)值觀，那是中華民族真正屹立世界的一個(gè)重要標(biāo)志，就是中道。

所以說，允執(zhí)其中是一個(gè)非常大的智慧。我們很多時(shí)候?qū)嶋H上是偏的，我們?nèi)祟惖墓芾碇猿鰡栴}，其實(shí)是偏了。比如企業(yè)管理，業(yè)績好了我就有獎(jiǎng)金，這叫物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。但是，單純注重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這個(gè)企業(yè)一定會(huì)死，為什么？物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)是能激發(fā)人，可是當(dāng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不好的時(shí)候，員工如果沒有利益了，他不就走了嗎？所以一個(gè)真正偉大的企業(yè)，物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)之外，還一定要建立企業(yè)的價(jià)值觀，這就使得企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源，不僅有物質(zhì)的積累，還有企業(yè)所塑造的那份價(jià)值觀的認(rèn)同。這個(gè)時(shí)候，當(dāng)企業(yè)真面臨困難的時(shí)候，即便是經(jīng)濟(jì)效益差一點(diǎn)了，員工仍然有強(qiáng)大的向心力和凝聚力，還能凝成一股繩，使企業(yè)渡過難關(guān)，這個(gè)政策也叫中道。企業(yè)的激勵(lì)包括物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)，價(jià)值觀的認(rèn)同也是一個(gè)重要的舉措。這就是《論語》里中道的智慧，它對(duì)我們有非常重要的啟發(fā)。

（二）人們?cè)趺醋龅娇鬃铀岢木辰绾椭腔郏?/strong>