中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的方向，展示了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”從這個(gè)意義上講，中國式現(xiàn)代化所致力于開創(chuàng)的新文明形態(tài)乃是中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，亦是講仁愛、重民本、守誠信、重正義、尚和合、求大同之精神價(jià)值的現(xiàn)代傳承。劉宇的學(xué)術(shù)專著《中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值虛無主義研究》從對(duì)價(jià)值虛無主義的反思和批判中彰顯了中華民族之文化傳承與價(jià)值弘揚(yáng)的極端重要性，同時(shí)也為我們進(jìn)一步從學(xué)理上深化研究闡釋習(xí)近平文化思想提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的復(fù)雜性悖論

本書首先向我們呈現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的深層復(fù)雜性悖論。由于中國的現(xiàn)代化是在“救亡圖存”的時(shí)代使命中展開的，沒有充分的時(shí)間進(jìn)行文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；西方先發(fā)現(xiàn)代化道路對(duì)后發(fā)現(xiàn)代化國家的示范效應(yīng)，亦形成了“普世價(jià)值”的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的關(guān)系被抽象地理解為相互的對(duì)峙性，現(xiàn)代化就是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、交往形態(tài)、社會(huì)架構(gòu)等各個(gè)方面的超越。當(dāng)“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的割裂，造成“現(xiàn)代性”對(duì)“民族性”的遮蔽之時(shí)，價(jià)值虛無主義就“合乎邏輯”地出現(xiàn)了。任何現(xiàn)代化都是在“傳統(tǒng)”與“民族性”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和范導(dǎo)中展開的。中華民族的文化傳統(tǒng)更是毋庸置疑地成為中國式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)與價(jià)值土壤。只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將現(xiàn)代性的因素融入中華民族的文化傳統(tǒng)之中，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能使得中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，使得中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

中華文明之“內(nèi)在超越”的最高價(jià)值

本書亦呈現(xiàn)了中華文明之“最高價(jià)值”的基本形態(tài)，軸心時(shí)代所確立的最高價(jià)值，不僅深層地規(guī)定了一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，也范導(dǎo)著一個(gè)國家的現(xiàn)代化路徑，從而為我們厘清了中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的價(jià)值指引與文化路徑。作者認(rèn)為，如果說西方文明之“外在超越”的最高價(jià)值造就了二元論的基督教傳統(tǒng)，不僅承載著個(gè)人主義的精神價(jià)值取向，亦形成了從教會(huì)與世俗政體的二元結(jié)構(gòu)到國家與市民社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)，從神學(xué)的個(gè)人主義向世俗的個(gè)人主義的現(xiàn)代化演變；那么中華文明之“內(nèi)在超越”的最高價(jià)值，則造就了“天人合一”之一元論道德主義的文化傳統(tǒng)，它支撐著中華民族的共同體主義精神，成為政治權(quán)威、社會(huì)規(guī)范、生命意義的終極價(jià)值源泉。中華文明之“內(nèi)在超越”的最高價(jià)值，不僅造就了忠孝仁愛、禮義廉恥的中國文化精神，亦成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源。更為重要的是，它所支撐的中華民族之“大一統(tǒng)”的文明形態(tài)、家國共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德主義的民族精神，深層地范導(dǎo)著中國式現(xiàn)代化的文化路徑，成為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、社會(huì)主義新文明形態(tài)構(gòu)建的文化動(dòng)力。

主觀性釋義與客觀性釋義的辯證統(tǒng)一

本書更呈現(xiàn)了中華文明之價(jià)值弘揚(yáng)應(yīng)當(dāng)遵從的客觀性釋義與主觀性釋義的辯證統(tǒng)一原則。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承必須對(duì)其進(jìn)行重新釋義，即通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的內(nèi)涵。這也是中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)與文化動(dòng)力。另一方面，這種釋義并非是單向度的主觀性釋義，而是內(nèi)在于社會(huì)主義之新型現(xiàn)代性的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)主觀性釋義與客觀性釋義的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而賦新傳統(tǒng)，開啟人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”它不僅深層地規(guī)定著社會(huì)的發(fā)展，其自身之所以不斷傳承和進(jìn)步，亦在于從新的社會(huì)生活與參照系統(tǒng)中吸取養(yǎng)分、釋義并發(fā)展自身。因此，主觀性釋義只有內(nèi)在于客觀性釋義，進(jìn)而在“兩個(gè)結(jié)合”的指引之下，形成兩者之間的辯證統(tǒng)一，使之成為現(xiàn)代生活土壤中正在生成之時(shí)代精神的傳統(tǒng)性闡發(fā)，才能真正產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的雙向推進(jìn)。由此，在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“民為邦本”轉(zhuǎn)化為“全過程人民民主”，“協(xié)和萬邦”發(fā)展為“人類命運(yùn)共同體”，“不患寡而患不均”轉(zhuǎn)換為“全體人民共同富裕”，等等。一言以蔽之，中國式現(xiàn)代化是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

【作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長、教授】