第二，承認(rèn)人類歷史發(fā)展道路的客觀性、普遍性和特殊性。

恩格斯指出，歷史學(xué)家最重要的任務(wù)，“就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般規(guī)律”。唯物史觀認(rèn)為，歷史事物的發(fā)展是有規(guī)律可循的。人類社會(huì)矛盾形成歷史運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾貫穿于人類社會(huì)的始終。社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生變動(dòng)，社會(huì)的政治、法律、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等等，也會(huì)隨之變動(dòng)，以求適應(yīng)發(fā)生變動(dòng)的新的經(jīng)濟(jì)生活。這是歷史發(fā)展的一般規(guī)律性。歷史發(fā)展的規(guī)律與自然界的規(guī)律不完全相同，有其特殊性。歷史規(guī)律或社會(huì)規(guī)律表示的是一種過去發(fā)展的趨勢(shì)，并且是要通過人們的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的。尊重客觀歷史，尊重人類偉大實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的歷史，是唯物史觀觀察歷史的最基本出發(fā)點(diǎn)。

唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展的規(guī)律有一般性，也有特殊性。相對(duì)于適用于人類社會(huì)歷史始終的普遍規(guī)律而言，特殊的規(guī)律則只是適應(yīng)于特定的歷史時(shí)期和特定的區(qū)域、民族和國家，如不同的民族有不同的發(fā)展道路，支配不同民族的歷史發(fā)展的法則也不相同，所以“一個(gè)民族的特性，可以造成一個(gè)民族的特殊歷史”。“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。”這是歷史唯物主義的真知灼見。

第三，當(dāng)代中國的復(fù)興和崛起需要正確的歷史觀。

當(dāng)代中國的復(fù)興和崛起，為我們的歷史研究帶來了新的視野和新的課題。今天，我們無論是走有中國特色的社會(huì)主義道路，還是解決所面臨的許多重大現(xiàn)實(shí)問題，都離不開從歷史的角度加以審視，離不開對(duì)許多重大歷史問題的認(rèn)識(shí)。因此，不能正確地闡釋歷史，就不能科學(xué)而合理地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。正確認(rèn)識(shí)歷史、解釋歷史不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)上的問題，也是關(guān)乎國家和民族前途與命運(yùn)的問題。歷史虛無主義的最大危害，是傳遞錯(cuò)誤的歷史觀，帶來價(jià)值觀的混亂，造成民眾國家觀念、民族自尊心和愛國主義情感的喪失。堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，在唯物史觀視域下批判歷史虛無主義，需要我們從歷史的辯證運(yùn)動(dòng)中來進(jìn)行理論闡釋，運(yùn)用歷史的現(xiàn)象與本質(zhì)，歷史的統(tǒng)一性與多樣性，歷史的必然性與偶然性理論進(jìn)行辨析，用歷史研究的客觀性原則、歷史研究的整體性原則來衡量，分析歷史虛無主義的理論淵源和認(rèn)識(shí)淵源，揭示其無視歷史、割裂歷史、假設(shè)歷史、否定歷史導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)歧途和價(jià)值觀混亂，揭露其意圖從歷史根據(jù)和邏輯前提上否定中國的根本制度和前進(jìn)道路的政治目的。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行史學(xué)研究，探討當(dāng)代社會(huì)偉大變革歷史進(jìn)程中所出現(xiàn)的問題，普及科學(xué)的歷史知識(shí)，傳播與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用正確的歷史觀引導(dǎo)社會(huì)，形成正確的歷史認(rèn)識(shí)，是當(dāng)代史學(xué)工作者應(yīng)盡的責(zé)任，但是，我們首先應(yīng)當(dāng)清除歷史虛無主義的影響，這是我們當(dāng)前的一項(xiàng)重大政治任務(wù)。