第二，承認人類歷史發(fā)展道路的客觀性、普遍性和特殊性。

恩格斯指出，歷史學(xué)家最重要的任務(wù)，“就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般規(guī)律”。唯物史觀認為，歷史事物的發(fā)展是有規(guī)律可循的。人類社會矛盾形成歷史運動，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾貫穿于人類社會的始終。社會的生產(chǎn)力發(fā)生變動，社會的政治、法律、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等等，也會隨之變動，以求適應(yīng)發(fā)生變動的新的經(jīng)濟生活。這是歷史發(fā)展的一般規(guī)律性。歷史發(fā)展的規(guī)律與自然界的規(guī)律不完全相同，有其特殊性。歷史規(guī)律或社會規(guī)律表示的是一種過去發(fā)展的趨勢，并且是要通過人們的實踐活動才能實現(xiàn)的。尊重客觀歷史，尊重人類偉大實踐活動所創(chuàng)造的歷史，是唯物史觀觀察歷史的最基本出發(fā)點。

唯物史觀認為，歷史發(fā)展的規(guī)律有一般性，也有特殊性。相對于適用于人類社會歷史始終的普遍規(guī)律而言，特殊的規(guī)律則只是適應(yīng)于特定的歷史時期和特定的區(qū)域、民族和國家，如不同的民族有不同的發(fā)展道路，支配不同民族的歷史發(fā)展的法則也不相同，所以“一個民族的特性，可以造成一個民族的特殊歷史”。“世界上沒有放之四海而皆準的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興。”這是歷史唯物主義的真知灼見。

第三，當(dāng)代中國的復(fù)興和崛起需要正確的歷史觀。

當(dāng)代中國的復(fù)興和崛起，為我們的歷史研究帶來了新的視野和新的課題。今天，我們無論是走有中國特色的社會主義道路，還是解決所面臨的許多重大現(xiàn)實問題，都離不開從歷史的角度加以審視，離不開對許多重大歷史問題的認識。因此，不能正確地闡釋歷史，就不能科學(xué)而合理地認識現(xiàn)在。正確認識歷史、解釋歷史不僅是一個學(xué)術(shù)上的問題，也是關(guān)乎國家和民族前途與命運的問題。歷史虛無主義的最大危害，是傳遞錯誤的歷史觀，帶來價值觀的混亂，造成民眾國家觀念、民族自尊心和愛國主義情感的喪失。堅持馬克思主義的唯物史觀，在唯物史觀視域下批判歷史虛無主義，需要我們從歷史的辯證運動中來進行理論闡釋，運用歷史的現(xiàn)象與本質(zhì)，歷史的統(tǒng)一性與多樣性，歷史的必然性與偶然性理論進行辨析，用歷史研究的客觀性原則、歷史研究的整體性原則來衡量，分析歷史虛無主義的理論淵源和認識淵源，揭示其無視歷史、割裂歷史、假設(shè)歷史、否定歷史導(dǎo)致的認識歧途和價值觀混亂，揭露其意圖從歷史根據(jù)和邏輯前提上否定中國的根本制度和前進道路的政治目的。

結(jié)合現(xiàn)實進行史學(xué)研究，探討當(dāng)代社會偉大變革歷史進程中所出現(xiàn)的問題，普及科學(xué)的歷史知識，傳播與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用正確的歷史觀引導(dǎo)社會，形成正確的歷史認識，是當(dāng)代史學(xué)工作者應(yīng)盡的責(zé)任，但是，我們首先應(yīng)當(dāng)清除歷史虛無主義的影響，這是我們當(dāng)前的一項重大政治任務(wù)。