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周瑩:中國(guó)古代藝術(shù)(上)(5)

摘要:中國(guó)的遠(yuǎn)古藝術(shù)源于原始彩陶。原始彩陶紋飾以人物、動(dòng)物和幾何圖形為主,體現(xiàn)人獸合一的理念,追求無(wú)始無(wú)終之美和對(duì)稱(chēng)、均衡、和諧之美,體現(xiàn)了藝術(shù)由具體到抽象,由實(shí)到虛的演化過(guò)程。青銅器的紋飾則體現(xiàn)重組變形和人獸共生的法則。中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期:遠(yuǎn)古至春秋時(shí)期,藝術(shù)從原始到理性開(kāi)始演化;戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期,各門(mén)藝術(shù)開(kāi)始成熟;魏晉以后,各門(mén)藝術(shù)在文化中的位置基本確立。

二、中國(guó)古代藝術(shù)門(mén)類(lèi)

(一)建筑藝術(shù)

中國(guó)的建筑藝術(shù)起源于五千至七千萬(wàn)年前。1986年8月6日的《光明日?qǐng)?bào)》和7日的《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道,甘肅的秦安清理出原始房屋240座,灰坑342個(gè),墓葬79個(gè),窯址38個(gè),出土各類(lèi)文件8000余件。其中出土的房屋遺址呈現(xiàn)出原始居住的大村落以群居為主,是部落布局的輪廓,除了矮小的窩棚式建筑外還發(fā)現(xiàn)了殿堂式建筑。被編號(hào)為當(dāng)時(shí)901的房屋整體有一些分布,有主室,有左室,還有右室、后室??梢钥吹匠?,在很早的時(shí)候建筑藝術(shù)就有所發(fā)展。

從遠(yuǎn)古到清代,中國(guó)古代的建筑分為四種類(lèi)型:宮殿、陵墓、寺廟和園林。此外,城池、塔剎、故居、長(zhǎng)城、橋梁、亭臺(tái)、樓閣等也屬于建筑藝術(shù),但他們是附著于宮殿、陵墓、園林和寺廟當(dāng)中的藝術(shù)。

1.宮殿

宮殿以帝王皇宮為代表,北京的故宮是古代建筑當(dāng)中最杰出的代表作。什么叫殿呢?高大的房屋叫殿,《漢書(shū)》的顏師古注云“古者屋之高嚴(yán),通呼為殿,不必宮中也”。宮殿在秦漢時(shí)期以后就成為建筑藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)門(mén)類(lèi),如秦時(shí)的阿房宮、北京的故宮、西漢的未央宮等都是中國(guó)古代宮殿的代表作。

中國(guó)古代宮殿的特點(diǎn)可用高、大、深、莊四個(gè)字概括。高主要就是顯示帝王高人一等,一般的殿都是皇帝住的地方。大就是指宮殿占的地方比較大,這種大一方面是占有大量土地,居住起來(lái)比較方便,另一方面讓人們產(chǎn)生對(duì)帝王的敬畏之情。深是指宮殿的排列井然有序,有一種森嚴(yán)的感覺(jué),所以宮殿的深主要就是為了體現(xiàn)等級(jí)秩序。莊是指建筑完全沿中線(xiàn)對(duì)稱(chēng)排列,墻柱的門(mén)呈深紅色,給人一種莊嚴(yán)、肅穆、不可動(dòng)搖的氣派感。對(duì)稱(chēng)是為了顯示四平八穩(wěn)。所以,宮殿的高、大、深、莊的特點(diǎn)顯示了帝王的尊嚴(yán)。

2.陵墓

歷代帝王陵墓的特點(diǎn)也是高、大、深、莊,因?yàn)橐话愣际堑弁趸蛘呤堑匚环浅W鹳F的人才能有陵墓,實(shí)際上宮殿的建筑風(fēng)格在陵墓當(dāng)中得到了延伸。中國(guó)歷代帝王的陵墓基本都是保存完好的。

3.寺廟

寺廟屬于宗教建筑,其中佛教佛寺和道教道觀的建筑風(fēng)格不相同。道觀是道教的活動(dòng)場(chǎng)所,寺院是隨著佛教的流傳和發(fā)展建立起來(lái)的。佛寺和道觀的直接區(qū)別就是佛寺一般有塔,而道觀一般沒(méi)有塔。最早的佛寺是河南洛陽(yáng)的白馬寺,據(jù)傳是東漢明帝時(shí)期朝廷接納外國(guó)僧人以后,才有了以塔為標(biāo)記的佛寺。東漢帝接納外國(guó)僧人布道傳教,并且安排他們住在鴻臚寺,后來(lái)根據(jù)外來(lái)僧人的建議,改建為精舍,專(zhuān)供僧人居住。所謂改建就是在原址上建一座塔,由此開(kāi)始后代都在佛寺建塔作為佛門(mén)圣地的標(biāo)志。之所以取名為白馬寺,也是有記載的,“外國(guó)國(guó)王曾毀壞寺廟,唯鴻臚寺未及毀壞,夜有一白馬繞塔悲鳴,即以啟王,王即停止,因改鴻臚寺為白馬寺。”我國(guó)現(xiàn)存的一些著名寺廟,像山西五臺(tái)山的唐代南 禪寺和佛光寺,遼宋時(shí)期的大佛寺,這些都是佛教僧侶居住的場(chǎng)所。

道觀是道教的,道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教形式,道觀跟佛教的寺院相比少了很多,著名的道觀有福建莆田三清殿,是北宋風(fēng)格,在建筑上彩繪道教的圖案。蘇州的玄妙觀三清殿,是現(xiàn)存最大的宋代木構(gòu)建筑,這里藏有吳道子繪像,顏真卿書(shū),唐玄宗李隆基題贊。山西芮城縣的永樂(lè)宮,是為奉祀中國(guó)古代道教“八洞神仙”之一的呂洞賓而建,其壁畫(huà)是藝術(shù)珍寶。武當(dāng)山也是道教圣地,山上的道觀建筑也是代表。

綜觀佛寺和道教的全貌可以發(fā)現(xiàn)宗教建筑的一些特征,一般都是追求整體對(duì)稱(chēng),力求肅穆效應(yīng)。佛寺以塔為主,四周的建筑講究對(duì)稱(chēng),道觀以主殿為主,四周的建筑也講究對(duì)稱(chēng)。佛寺和道觀,把建筑、雕塑、繪畫(huà)、園林等這些藝術(shù)融為一體,有文化內(nèi)涵。

4.園林

中國(guó)古代的園林是人造的,山水、花木、匾聯(lián)、文物等都是仿照自然景觀的建筑物。園林是融建筑、山水、草木、匾聯(lián)、文物為一體的綜合藝術(shù)品。古代園林有兩種類(lèi)型,私人園林和皇家園林。

我國(guó)古代園林的特點(diǎn)是人造景物和自然界的景物相交替,組成一些有韻律的景觀。還有一個(gè)特點(diǎn)就是追求千姿百態(tài),充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的氣氛,能滿(mǎn)足人們欣賞大自然的情趣。園林追求的最高境界是自然情趣。

我國(guó)古代園林可以追溯到西周時(shí)期,在春秋和秦漢時(shí)期開(kāi)始發(fā)展壯大。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚莊王曾建大型園林,后來(lái)楚靈王建的章華臺(tái)也不小。秦漢時(shí)期的苑囿出現(xiàn)了神話(huà)意味的仙島。到了魏晉南北朝時(shí)期,一些士大夫愛(ài)好自然野致,在園林里制造一些比較樸素自然的環(huán)境。晉代士大夫石崇建造了一個(gè)金谷園,種了幾萬(wàn)株松竹,河水環(huán)其下,水中養(yǎng)魚(yú),還有奇禽怪獸。金谷園是晉代私人園林的代表,皇家園林也不甘示弱。魏文帝造了假山園林,它的規(guī)模非常大,建筑物也非常豪華,相當(dāng)可觀。

這時(shí)的私人園林和皇家園林對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,也是各門(mén)藝術(shù)的成熟時(shí)期,皇家園林和私人園林都有很大的發(fā)展。隋煬帝在洛陽(yáng)建西苑,聚土石為山,鑿北海引水環(huán)三山,山上建臺(tái)榭回廊。唐代最有名的園林是唐玄宗經(jīng)營(yíng)的華清池,至今還坐落在陜西臨潼的溫泉附近。詩(shī)人王維的私人園林輞川別業(yè),坐落在在風(fēng)景優(yōu)美的終南山上。以上是園林中比較有代表性的。

北宋時(shí)期,園林集中在洛陽(yáng),洛陽(yáng)的名園非常多,就形成了所謂的城市山林。正如名人王世貞所說(shuō),“洛陽(yáng)有水,有竹,有花,又有樹(shù)木,但無(wú)石”。北宋園林沒(méi)有峰嶺,這是洛陽(yáng)園林的一個(gè)遺憾。宋徽宗時(shí)期,園林多建筑在浙江余杭一代,像萬(wàn)壽山,這座園林吸取并聚合了當(dāng)時(shí)全國(guó)名園勝景,奇花異石。此時(shí),江南的私人園林也很盛行??偟膩?lái)看,唐宋時(shí)期的園林是從臨摹自然山水向?qū)懸馍剿l(fā)展,具有“盡廣大而致精微”的特點(diǎn)。

元明清時(shí)期,園林主要集中在北京。元代知名府宅園林就有50多處,明代的園林也很發(fā)達(dá),數(shù)量較多,像北海和中南海的皇家園林,清代的紫禁城。

從中國(guó)古代的園林藝術(shù)可以看出中國(guó)建筑藝術(shù)的審美性非常強(qiáng)。中國(guó)古代園林有自然界的實(shí)景,也有仿照自然界人造景觀,體現(xiàn)了真假的原則。還有動(dòng)靜結(jié)合、曲直結(jié)合、隱顯結(jié)合、大小結(jié)合、遠(yuǎn)近結(jié)合、主景和背景對(duì)立統(tǒng)一的原則,構(gòu)成了古典園林的核心——情趣。

綜上,中國(guó)古代的建筑從宮殿到園林都能體現(xiàn)出一定的審美價(jià)值。

責(zé)任編輯:李丹華校對(duì):總編室最后修改:
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