追溯中國(guó)教育發(fā)展歷史，中國(guó)第一位職業(yè)教師是孔子?？鬃娱_創(chuàng)了私人教學(xué)的先河，而在之后的過(guò)程當(dāng)中，出現(xiàn)了荀子，出現(xiàn)了墨子，出現(xiàn)了其他的一些思想家。那么，在西漢時(shí)期，同樣也出現(xiàn)了一位在教育方面有獨(dú)特見解并且在儒學(xué)方面很有發(fā)展的教育家。今天，我就想跟大家一起聊一聊這位教育家，他就是西漢的董仲舒。

我們也常常稱董仲舒是儒學(xué)大師，因?yàn)樗髞?lái)推崇獨(dú)尊儒術(shù)的思想，所以我們又把他稱為儒學(xué)教育家，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的儒家思想。董仲舒是西漢人，是中國(guó)歷史上的哲學(xué)家、思想家，同時(shí)也一位教育家，而董仲舒最大的特點(diǎn)就是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，最后推崇了獨(dú)尊儒術(shù)的思想。所以我們說(shuō)董仲舒是西漢時(shí)期的群儒之冠。

群儒之冠

董仲舒約生于公元前 179 年，今河北省景縣的一個(gè)大地主的家庭。在他出生后的十幾年，漢王朝廢除了秦朝私藏詩(shī)書滅門的法令。一些地主階級(jí)的知識(shí)分子為了追求功名利祿，埋頭鉆研先秦的諸子學(xué)說(shuō)，形成一時(shí)的風(fēng)尚。董仲舒家有大量藏書，因此他從小就潛心鉆研儒家學(xué)說(shuō)。他學(xué)習(xí)十分刻苦專心，而且一直保持這種精神。

當(dāng)時(shí)他書房的外面有一個(gè)非常精致的園子，他三年在屋里讀書，竟然沒(méi)有進(jìn)過(guò)一回園子。對(duì)于經(jīng)常騎的馬，他也分不清雌雄。他對(duì)經(jīng)書的鉆研已到了一種如癡如醉的地步。

在學(xué)習(xí)期間，他閱讀了大批經(jīng)傳著作，而且對(duì)《公羊春秋》下了很大的功夫。他博覽了先秦諸子的著作之后，便潛心鉆研儒家學(xué)說(shuō)，在二十幾歲的時(shí)候，他已成為對(duì)《春秋》深有研究的學(xué)者。

他還十分重視對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和神仙方術(shù)的研究。他和當(dāng)時(shí)談神論鬼、宣揚(yáng)煉丹益壽的著名方士李少君很有交情。在這時(shí)，他的唯心主義神學(xué)體系開始逐漸形成。

由于董仲舒的刻苦鉆研，到他三十歲左右時(shí)，也就是到公元前149 年左右，他已成為當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者。但他并沒(méi)有因此而步入仕途，而是開始了他的教書生涯。當(dāng)時(shí)的人們把他稱為 “漢代的孔子” ，而且當(dāng)時(shí)的讀書人也把他當(dāng)作尊敬的師長(zhǎng)看待。于是他招收了大批學(xué)生，宣揚(yáng)儒家經(jīng)典，開始傳播他的思想。在教育子弟時(shí)他說(shuō)，學(xué)者應(yīng)該能說(shuō)出仁義的道理，而且知道仁義的分門別類。在他的說(shuō)教和影響下，很多人成為儒家思想的信奉者，而且把仁義綱常的思想貫穿于自身的行動(dòng)之中。

董仲舒講學(xué)的派頭十足，他的講堂里掛了一幅帷幔，他在里面講課，學(xué)生則在外面聽，大部分學(xué)生都是 “只聞其聲，未見其人” ，有的時(shí)候，他還讓自己的得意門生呂步舒等向其他學(xué)生講課。這樣，很多人跟他學(xué)了許多年，卻很少聽他直接講課，甚至根本沒(méi)有跟他見過(guò)面。盡管如此，還是有許多人來(lái)聽他講學(xué)，他的學(xué)說(shuō)思想也因此廣為傳播。

由于董仲舒廣招門生，宣揚(yáng)他的學(xué)說(shuō)，他的聲譽(yù)日益擴(kuò)大，甚至影響到封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者——皇帝。漢景帝在位時(shí)，他做了博士，這雖不是一個(gè)政治性的職位，但卻使他步入統(tǒng)治階級(jí)的最頂層，這為他以后用自己的學(xué)說(shuō)來(lái)影響皇帝打下了基礎(chǔ)。自此以后，他不再只是招收門生的老師，還是為封建統(tǒng)治者提供思想基礎(chǔ)的學(xué)者了。

但是，漢景帝時(shí)社會(huì)安定，沿用漢初的休養(yǎng)生息政策。當(dāng)時(shí)的景帝仍然崇尚 “無(wú)為而治” 的黃老思想，不愿意做太多的改變。因此，董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)并沒(méi)有得到皇帝的重視。雖然做了博士，但仍無(wú)事可做，所以他并沒(méi)有放棄教書，仍是投入大部分精力繼續(xù)從事研究和講學(xué)。

到他近四十歲的時(shí)候，他的思想體系已經(jīng)形成。從此，他開始完善和推行自己的思想。他援引陰陽(yáng)家之言來(lái)解說(shuō)《春秋》，為天人感應(yīng)論開拓了新土，使《春秋》成為天人感應(yīng)的神學(xué)經(jīng)典。同時(shí)，他還形成了系統(tǒng)的世界觀和自然觀，他把天稱為 “道之大原” ，即有神圣性的上帝般的事物，而自然萬(wàn)物都是作為“天”有目的安排而存在的。他認(rèn)為真正的圣人應(yīng)該向“天”學(xué)習(xí)，順從上天的安排，“天”的高興和憤怒都會(huì)通過(guò)人世間的某件事表現(xiàn)出來(lái)。他還形成了一套五行論，認(rèn)為五行是天意的安排，而且還給五行進(jìn)行了時(shí)空配置，即所謂“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央”。他還認(rèn)為五行相生相克，并且研究了五行相生的道德意義。

這時(shí)的董仲舒，不僅有了一定的政治地位，而且有了自己的政治理想。他認(rèn)為治理國(guó)家的最好辦法是使富人能夠顯示自己的尊貴而又不驕奢，窮人能養(yǎng)活自己又不為之擔(dān)心。做什么事都按這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，便能做到上下相安無(wú)事。他還認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這樣的理想，關(guān)鍵是鞏固漢王朝的大一統(tǒng)的局面。而為了保持政治法紀(jì)的大一統(tǒng)，首先必須是思想上的統(tǒng)一。這便成了他以后的 “罷黜百家” 的思想的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，他認(rèn)為大一統(tǒng)還需要有強(qiáng)有力的中央集權(quán)， 因此他極力推崇中央集權(quán)的政治代表人物—皇帝。這也是他以后政治主張的中心。

就在他的思想進(jìn)一步成熟之時(shí)，西漢王朝也在發(fā)生著深刻的變化。公元前 154 年，漢景帝削平了 “七國(guó)之亂” ，鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治。公元前 140 年，漢武帝劉徹繼位，這時(shí)西漢王朝對(duì)內(nèi)削平了諸侯藩王，國(guó)家實(shí)力也達(dá)到了高峰。對(duì)外，有必要而且也能夠?qū)Ρ狈缴贁?shù)民族匈奴的侵?jǐn)_予以還擊。封建統(tǒng)治者正處于上升時(shí)期，他們希望 “有為” ，需要有比 “無(wú)為而治” 的黃老思想更適合的旗幟。而儒術(shù)一貫主張一統(tǒng)、 仁義、 五倫，顯然是最佳的選擇，董仲舒作為當(dāng)時(shí)的 “群儒之首” ，又具有相當(dāng)?shù)恼蔚匚缓团c皇帝接觸的機(jī)會(huì)，自然首倡統(tǒng)治者與儒術(shù)結(jié)合。同時(shí)，歷史的發(fā)展的趨勢(shì)已提出了要求，定將把董仲舒推到歷史的前沿，使他踏上了他一生中的頂峰。

君王的 “智囊”

在董仲舒 39 歲那年，漢武帝登基。漢武帝劉徹，是我國(guó)歷史上一位杰出的地主階級(jí)政治家，他既有雄才大略，又比較能接受別人的意見。漢武帝想外御匈奴，內(nèi)削諸侯，進(jìn)一步鞏固中央集權(quán)制度，因此迫切需要適合的理論和思想基礎(chǔ)。于是，他剛一即位，就下令群臣選出 “賢良有才干的飽學(xué)之士” ，把他們召集起來(lái)，由他親自考試，他以皇帝的名義提出問(wèn)題，讓那些 “賢良” 們回答。

滿腹經(jīng)綸的董仲舒在考試中脫穎而出，得到漢武帝的欣賞。在有他參加的那次考試中，漢武帝冊(cè)問(wèn)說(shuō)，他所經(jīng)?？紤]的是那些具有綱領(lǐng)性的，他所要知道的是那些貫穿一切事物的廣泛的體系。這是一個(gè)總問(wèn)題，另外他還提出了三個(gè)分問(wèn)題，即他迫切想要“賢良” 們?yōu)樗幕蕶?quán)統(tǒng)治找到根據(jù)，并且從理論上回答自然的一些規(guī)律。

皇帝所問(wèn)的恰好是董仲舒曾經(jīng)深入研究過(guò)的問(wèn)題，他在回答漢武帝提問(wèn)的奏章更是把自然的發(fā)展變化和上天的意志合為一體，把皇權(quán)統(tǒng)治和天的意志結(jié)合起來(lái)，他在奏章的一開頭就說(shuō)上天總是將自己的意志體現(xiàn)于人世間。

隨后，他又把儒家的一套重復(fù)了一遍，并提出了自己的主張。他在回答漢武帝的三個(gè)分問(wèn)題時(shí)，又提出自己對(duì)刑罰的看法。他在奏章中援引《尚書》、周公和孔子的話說(shuō)明天意支持德政的觀點(diǎn)，并說(shuō)之所以災(zāi)異起而德政廢，是因?yàn)樾塘P的問(wèn)題，他說(shuō)： “刑罰不適度，就會(huì)產(chǎn)生怨氣；邪氣聚積在下層人當(dāng)中，怨恨則積蓄在上層之間，這樣就會(huì)導(dǎo)致上下不和，不和就會(huì)產(chǎn)生變亂，這就是災(zāi)異發(fā)生的原因。 ” 董仲舒并沒(méi)有寫到這里就停止了，而是又大肆宣揚(yáng)了一番儒家思想，然后又用陰陽(yáng)之說(shuō)來(lái)解釋德和刑的關(guān)系，他提出：

“陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生……終陽(yáng)以成歲為名，此天意也。王者循天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰主不可以任以成歲也。 ”