追溯中國教育發(fā)展歷史，中國第一位職業(yè)教師是孔子。孔子開創(chuàng)了私人教學的先河，而在之后的過程當中，出現(xiàn)了荀子，出現(xiàn)了墨子，出現(xiàn)了其他的一些思想家。那么，在西漢時期，同樣也出現(xiàn)了一位在教育方面有獨特見解并且在儒學方面很有發(fā)展的教育家。今天，我就想跟大家一起聊一聊這位教育家，他就是西漢的董仲舒。

我們也常常稱董仲舒是儒學大師，因為他后來推崇獨尊儒術(shù)的思想，所以我們又把他稱為儒學教育家，他繼承和發(fā)揚了孔子的儒家思想。董仲舒是西漢人，是中國歷史上的哲學家、思想家，同時也一位教育家，而董仲舒最大的特點就是對儒家思想的繼承和發(fā)展，最后推崇了獨尊儒術(shù)的思想。所以我們說董仲舒是西漢時期的群儒之冠。

群儒之冠

董仲舒約生于公元前 179 年，今河北省景縣的一個大地主的家庭。在他出生后的十幾年，漢王朝廢除了秦朝私藏詩書滅門的法令。一些地主階級的知識分子為了追求功名利祿，埋頭鉆研先秦的諸子學說，形成一時的風尚。董仲舒家有大量藏書，因此他從小就潛心鉆研儒家學說。他學習十分刻苦專心，而且一直保持這種精神。

當時他書房的外面有一個非常精致的園子，他三年在屋里讀書，竟然沒有進過一回園子。對于經(jīng)常騎的馬，他也分不清雌雄。他對經(jīng)書的鉆研已到了一種如癡如醉的地步。

在學習期間，他閱讀了大批經(jīng)傳著作，而且對《公羊春秋》下了很大的功夫。他博覽了先秦諸子的著作之后，便潛心鉆研儒家學說，在二十幾歲的時候，他已成為對《春秋》深有研究的學者。

他還十分重視對陰陽學說和神仙方術(shù)的研究。他和當時談神論鬼、宣揚煉丹益壽的著名方士李少君很有交情。在這時，他的唯心主義神學體系開始逐漸形成。

由于董仲舒的刻苦鉆研，到他三十歲左右時，也就是到公元前149 年左右，他已成為當?shù)赜忻膶W者。但他并沒有因此而步入仕途，而是開始了他的教書生涯。當時的人們把他稱為 “漢代的孔子” ，而且當時的讀書人也把他當作尊敬的師長看待。于是他招收了大批學生，宣揚儒家經(jīng)典，開始傳播他的思想。在教育子弟時他說，學者應該能說出仁義的道理，而且知道仁義的分門別類。在他的說教和影響下，很多人成為儒家思想的信奉者，而且把仁義綱常的思想貫穿于自身的行動之中。

董仲舒講學的派頭十足，他的講堂里掛了一幅帷幔，他在里面講課，學生則在外面聽，大部分學生都是 “只聞其聲，未見其人” ，有的時候，他還讓自己的得意門生呂步舒等向其他學生講課。這樣，很多人跟他學了許多年，卻很少聽他直接講課，甚至根本沒有跟他見過面。盡管如此，還是有許多人來聽他講學，他的學說思想也因此廣為傳播。

由于董仲舒廣招門生，宣揚他的學說，他的聲譽日益擴大，甚至影響到封建社會的最高統(tǒng)治者——皇帝。漢景帝在位時，他做了博士，這雖不是一個政治性的職位，但卻使他步入統(tǒng)治階級的最頂層，這為他以后用自己的學說來影響皇帝打下了基礎(chǔ)。自此以后，他不再只是招收門生的老師，還是為封建統(tǒng)治者提供思想基礎(chǔ)的學者了。

但是，漢景帝時社會安定，沿用漢初的休養(yǎng)生息政策。當時的景帝仍然崇尚 “無為而治” 的黃老思想，不愿意做太多的改變。因此，董仲舒的儒家學說并沒有得到皇帝的重視。雖然做了博士，但仍無事可做，所以他并沒有放棄教書，仍是投入大部分精力繼續(xù)從事研究和講學。

到他近四十歲的時候，他的思想體系已經(jīng)形成。從此，他開始完善和推行自己的思想。他援引陰陽家之言來解說《春秋》，為天人感應論開拓了新土，使《春秋》成為天人感應的神學經(jīng)典。同時，他還形成了系統(tǒng)的世界觀和自然觀，他把天稱為 “道之大原” ，即有神圣性的上帝般的事物，而自然萬物都是作為“天”有目的安排而存在的。他認為真正的圣人應該向“天”學習，順從上天的安排，“天”的高興和憤怒都會通過人世間的某件事表現(xiàn)出來。他還形成了一套五行論，認為五行是天意的安排，而且還給五行進行了時空配置，即所謂“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央”。他還認為五行相生相克，并且研究了五行相生的道德意義。

這時的董仲舒，不僅有了一定的政治地位，而且有了自己的政治理想。他認為治理國家的最好辦法是使富人能夠顯示自己的尊貴而又不驕奢，窮人能養(yǎng)活自己又不為之擔心。做什么事都按這一個標準，便能做到上下相安無事。他還認為，要實現(xiàn)這樣的理想，關(guān)鍵是鞏固漢王朝的大一統(tǒng)的局面。而為了保持政治法紀的大一統(tǒng)，首先必須是思想上的統(tǒng)一。這便成了他以后的 “罷黜百家” 的思想的出發(fā)點。同時，他認為大一統(tǒng)還需要有強有力的中央集權(quán)， 因此他極力推崇中央集權(quán)的政治代表人物—皇帝。這也是他以后政治主張的中心。

就在他的思想進一步成熟之時，西漢王朝也在發(fā)生著深刻的變化。公元前 154 年，漢景帝削平了 “七國之亂” ，鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治。公元前 140 年，漢武帝劉徹繼位，這時西漢王朝對內(nèi)削平了諸侯藩王，國家實力也達到了高峰。對外，有必要而且也能夠?qū)Ρ狈缴贁?shù)民族匈奴的侵擾予以還擊。封建統(tǒng)治者正處于上升時期，他們希望 “有為” ，需要有比 “無為而治” 的黃老思想更適合的旗幟。而儒術(shù)一貫主張一統(tǒng)、 仁義、 五倫，顯然是最佳的選擇，董仲舒作為當時的 “群儒之首” ，又具有相當?shù)恼蔚匚缓团c皇帝接觸的機會，自然首倡統(tǒng)治者與儒術(shù)結(jié)合。同時，歷史的發(fā)展的趨勢已提出了要求，定將把董仲舒推到歷史的前沿，使他踏上了他一生中的頂峰。

君王的 “智囊”

在董仲舒 39 歲那年，漢武帝登基。漢武帝劉徹，是我國歷史上一位杰出的地主階級政治家，他既有雄才大略，又比較能接受別人的意見。漢武帝想外御匈奴，內(nèi)削諸侯，進一步鞏固中央集權(quán)制度，因此迫切需要適合的理論和思想基礎(chǔ)。于是，他剛一即位，就下令群臣選出 “賢良有才干的飽學之士” ，把他們召集起來，由他親自考試，他以皇帝的名義提出問題，讓那些 “賢良” 們回答。

滿腹經(jīng)綸的董仲舒在考試中脫穎而出，得到漢武帝的欣賞。在有他參加的那次考試中，漢武帝冊問說，他所經(jīng)常考慮的是那些具有綱領(lǐng)性的，他所要知道的是那些貫穿一切事物的廣泛的體系。這是一個總問題，另外他還提出了三個分問題，即他迫切想要“賢良” 們?yōu)樗幕蕶?quán)統(tǒng)治找到根據(jù)，并且從理論上回答自然的一些規(guī)律。

皇帝所問的恰好是董仲舒曾經(jīng)深入研究過的問題，他在回答漢武帝提問的奏章更是把自然的發(fā)展變化和上天的意志合為一體，把皇權(quán)統(tǒng)治和天的意志結(jié)合起來，他在奏章的一開頭就說上天總是將自己的意志體現(xiàn)于人世間。

隨后，他又把儒家的一套重復了一遍，并提出了自己的主張。他在回答漢武帝的三個分問題時，又提出自己對刑罰的看法。他在奏章中援引《尚書》、周公和孔子的話說明天意支持德政的觀點，并說之所以災異起而德政廢，是因為刑罰的問題，他說： “刑罰不適度，就會產(chǎn)生怨氣；邪氣聚積在下層人當中，怨恨則積蓄在上層之間，這樣就會導致上下不和，不和就會產(chǎn)生變亂，這就是災異發(fā)生的原因。 ” 董仲舒并沒有寫到這里就停止了，而是又大肆宣揚了一番儒家思想，然后又用陰陽之說來解釋德和刑的關(guān)系，他提出：

“陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生……終陽以成歲為名，此天意也。王者循天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰主不可以任以成歲也。 ”