今天我講董仲舒，主要講三個(gè)問題。

生平考證

我們看看董仲舒是哪里人?！妒酚?middot;儒林列傳》里講董仲舒是廣川人。廣川在歷史上有個(gè)演變過程。最早的時(shí)候廣川是個(gè)國，有我們現(xiàn)在半個(gè)省那么大，后來改稱廣川郡，像地級市一樣，再后來是廣川縣，現(xiàn)在是廣川鎮(zhèn)。廣川鎮(zhèn)在河北景縣，景縣的人認(rèn)為董仲舒是廣川人。

緊挨著景縣的棗強(qiáng)縣則認(rèn)為董仲舒是棗強(qiáng)人，棗強(qiáng)有座兩米多高的董仲舒石像。棗強(qiáng)有個(gè)地方叫后舊縣村，原來舊縣的縣址在那里，后來搬走了，變成后舊縣村。明朝時(shí)董仲舒石像是在太行山刻的，刻好以后用馬車?yán)鶘|走，走到后舊縣村馬怎么也不走了，有一個(gè)人認(rèn)為董爺爺可能就在這個(gè)地方，于是，董仲舒的石像就被立在這里。然后棗強(qiáng)縣的人說，我們這個(gè)地方是董仲舒的老家。這兩個(gè)縣挨得很近，但是說不清楚到底是哪一個(gè)，因?yàn)闈h代的郡很大，起碼有十幾個(gè)縣這么大，挨得那么近，說不清楚到底是哪一邊的，但是這兩個(gè)縣現(xiàn)在都屬于衡水市。西漢時(shí)代，棗強(qiáng)和景縣都屬于廣川郡。景縣在過去也曾屬于德州。德州《地方志》記載有董子讀書臺，于是德州也以董子讀書臺名義創(chuàng)建了一個(gè)景區(qū)，樹立高大的董子石像?？傊?，董子故鄉(xiāng)很難確定，但說董仲舒是衡水市人或者河北人都可以，都不算錯(cuò)。

《史記》記載“董子三年不窺園中菜”，有人認(rèn)為他認(rèn)真讀書，所以沒有時(shí)間看菜園。認(rèn)真讀書成了習(xí)慣，不會只有三年不窺園。三年不窺園，應(yīng)該有特殊情況，像現(xiàn)代學(xué)生準(zhǔn)備高考一樣。董仲舒一生最特殊的情況就是準(zhǔn)備參加對策，要準(zhǔn)備皇帝提出的問題，這是仕途中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因此，我們推測他參加對策前三年開始做準(zhǔn)備，沒時(shí)間去看菜園子。

這三年是什么時(shí)候？董仲舒那時(shí)多大？史學(xué)家寫歷史，習(xí)慣按時(shí)間前后順序來寫。董子先當(dāng)《春秋》博士，進(jìn)行教學(xué)，三年不窺園，然后對策，被任為江都相。但《史記》沒有記載對策的事，班固《漢書》將董仲舒對策列在元光元年。西漢桓譚說董仲舒“年至六十余，不窺園中菜”，這樣推算董仲舒對策時(shí)約六十四五歲。董仲舒生于高祖時(shí)代，約公元前198年。他應(yīng)該是活到七十七歲，才得以致仕。

董仲舒的思想精華

第一點(diǎn)，是董仲舒的大一統(tǒng)思想。大一統(tǒng)是《春秋公羊傳》里首先提到的，后人對這個(gè)詞有多種解釋：一、大是贊揚(yáng)詞，形容“一統(tǒng)”的偉大。二、大是形容詞，指大局方面要統(tǒng)一，生活細(xì)節(jié)上就不必強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。這些說法，都有道理。董子本人講的是什么意思呢？這可以從董子三對策的最后說法來體會。他認(rèn)為，《春秋》大一統(tǒng)是世界普遍原則?，F(xiàn)在教師有自己的不相同的道理，各人也有不同的理論，百家不同方法，沒法統(tǒng)一起來，法則常變化，下級不知道要堅(jiān)守什么。董子提出要堅(jiān)守的是“六藝之科，孔子之術(shù)”，就是以孔子為代表的儒學(xué)。董子把它抬到獨(dú)尊的地位，其他學(xué)派的思想放低，不與孔子并列。這樣下級知道要堅(jiān)守什么，平民也知道服從誰。后人總結(jié)出這一思想原則就叫“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就是說，不是孔子的那一套東西，就不讓它宣揚(yáng)出來，這樣就突出了孔子儒學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位。后來別人把他歸納為“獨(dú)尊儒術(shù)”，這是董仲舒的思想，但絕不是董仲舒說的原話，是后人說的。

這樣就把孔子的思想放在了最高的地位，別人都聽他的。但不是只許他存在不許別人存在。司馬遷的父親司馬談，講《論六家要旨》，里面地位最高的是道家，儒家不是最高的。

到了司馬遷以后，獨(dú)尊儒術(shù)了，六家變成九家，增加了三家，雖然孔子的地位提高了，但是沒有把別人消滅了，還保存有九家。“罷黜百家”并沒有清除各家。

強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，董仲舒很有歷史經(jīng)驗(yàn)。周朝的時(shí)候周天子權(quán)威很高，諸侯都聽他的，分封建國。后來周天子的權(quán)威逐漸下降，諸侯逐漸發(fā)展起來，就打起來了，把小國滅了，擴(kuò)大自己。在先有一百多個(gè)國家，后來就剩下七個(gè)，七個(gè)還在打。

秦始皇統(tǒng)一以后，消滅六國，取消了封建制，改成郡縣制?？たh制實(shí)際上叫中央集權(quán)制度?？さ男姓L官是太守，太守管的那個(gè)郡是代表皇帝去管的，軍隊(duì)不是他的，財(cái)政收入也不是他的，他自己的子孫也沒有繼承權(quán)。封建的時(shí)候，諸侯的子孫有繼承權(quán)，齊國、魯國都繼承了三十幾代。改成郡縣制以后，這些太守經(jīng)常被調(diào)動，子孫沒有繼承權(quán)，完全不一樣了。這種中央集權(quán)專制制度，一切都由皇帝一個(gè)人獨(dú)立裁決。

兩千年以前跟現(xiàn)在不一樣，當(dāng)時(shí)中國的專制制度無疑是比同時(shí)期的西方更先進(jìn)的制度。同時(shí)代的整個(gè)歐洲都還處在奴隸社會，有的還在原始社會。

第二點(diǎn)，董仲舒的一個(gè)很重要的思想就是他在《對策》里提到的：德教為主，刑罰為輔。秦始皇時(shí)代是“以法治國”，那時(shí)候犯罪的人很多，吐口痰也抓起來，垃圾扔得不是地方也抓起來，滿街有一半都是寒民。王充舉過一個(gè)例子，馬沒訓(xùn)練就讓它拉車，拉得不對就殺了，再拉來一匹馬重新拉，結(jié)果殺了一大堆馬，地也耕不了了，車也拉不動了，這都是錯(cuò)誤的。秦始皇單純地“以法治國”是片面的。董仲舒這一點(diǎn)，應(yīng)該說，對中華民族的發(fā)展起了很大作用。提倡文化教育，提倡道德，這樣才能治理好一個(gè)國家。統(tǒng)治者治國理政，不能放任法律去懲罰，受懲罰始終應(yīng)該是少數(shù)人。

第三點(diǎn)，董仲舒的“調(diào)均”思想也很深刻。他說，有的人錢多了就驕傲，就為暴，就欺負(fù)老百姓，導(dǎo)致社會不安定。還有一些人因?yàn)楸粔浩?，生活不下去，上不能養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)小孩，日子沒辦法過下去，所以起來造反，落草為寇。太富和太窮，對社會安定都沒有好處，應(yīng)該加以避免。東漢的時(shí)候遇到過貧富兩極分化的情況，皇帝就施行董仲舒調(diào)均的辦法，哪兒豐收了就把糧食運(yùn)到受災(zāi)的地方。這樣，社會就很安定，大大減少了搶劫偷盜的發(fā)生。

第四點(diǎn)，董仲舒提出，當(dāng)官的不能與老百姓爭利，不能與民爭業(yè)。董仲舒舉了個(gè)例子：魯國國相公儀休，有一天吃飯的時(shí)候看到菜，說這個(gè)菜多少錢買的，家里人說這個(gè)菜不是買的，是自己后花園種的。公儀休氣壞了，到后花園把菜拔了、扔了。按照公儀休的意思，菜，我們不能自己種著吃，我們要去買。要是我們自己種菜，下面的大小官員都跟著學(xué)，都種菜，菜農(nóng)種的菜就沒人買了，就把他們的業(yè)務(wù)爭過來了。爭業(yè)，實(shí)際上也是爭利，老百姓沒法生活。

第五點(diǎn)，董仲舒在《對策》里還提出了一個(gè)怎么樣提高國君權(quán)威的問題?；实蹤?quán)力大了，下面官員的權(quán)力小了，這才有利于政治穩(wěn)定和國家認(rèn)同。這也是董仲舒考察歷史、考察現(xiàn)實(shí)之后的結(jié)論。漢景帝的時(shí)候，出現(xiàn)“吳楚七國之亂”，這是董仲舒在世親身經(jīng)歷的。七個(gè)國家強(qiáng)起來了，也不聽皇帝的，后來周亞夫帶兵鎮(zhèn)壓下去。董仲舒也從這個(gè)事件中體會到，要使天下安定，要提高天子的權(quán)威，就要把諸侯的勢力削弱下去。后來演變成“削藩”，這對鞏固皇帝中央集權(quán)是很重要的舉措。

第六點(diǎn)，董仲舒說了兩句話：“屈民而伸君，屈君而伸天。”“屈民而伸君”，一聽就是壓著老百姓提高皇帝的地位。但我說，這個(gè)“民”主要是指諸侯王，因?yàn)槠矫褡约簺]軍隊(duì)，怎么翻天？往往都是那些諸侯王，被歸到民里，這一類人是要壓下去的。老百姓，不用壓，他們自然都在最底層。但諸侯王卻不行，“吳楚七國之亂”之前，很多人跟皇帝提出來要削藩，他舍不得，不忍心，最后就亂了。所以，“屈民而伸君”里的“民”，不是普通老百姓，而是諸侯王。

“屈君而伸天”，是要求皇帝也不能為所欲為。秦二世，沒有天壓著他，他想怎么干就怎么干，以天下人伺候他一個(gè)人，這就不能安定，所以要“屈君而伸天”，抬高天的地位。董仲舒拿天作為皇帝的緊箍咒，來制約他的權(quán)力，防止其濫用。

古今評議

最早寫《董仲舒?zhèn)鳌返氖撬抉R遷，司馬遷說從劉邦到漢武帝這五世中間，最精通《春秋》經(jīng)典的只有董仲舒一個(gè)。這是很高的評價(jià)，但其他的就沒提。董仲舒著名的《對策》在《史記》里沒提到，我認(rèn)為，不是因?yàn)樗抉R遷不提，是因?yàn)樗麤]看到。漢武帝時(shí)代，那些《對策》是供漢武帝“親覽”的，我一個(gè)人親自看，不讓別人看，都是保密的，司馬遷就看不到了，所以，司馬遷就沒有提到對策這件事。

有一個(gè)學(xué)者說，司馬遷沒提到這個(gè)《對策》，班固《漢書》里有《對策》全文，說明這個(gè)《對策》是班固胡編出來的。這個(gè)說法沒有根據(jù)，因?yàn)榘喙虒憵v史很嚴(yán)謹(jǐn)。甚至，就因?yàn)樗車?yán)謹(jǐn)，被抓起來，差點(diǎn)被殺了，后來他就再也不敢說什么了。我認(rèn)為，班固寫的東西沒有任何胡編的，還是可靠的文本。班固寫《漢書》的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)董仲舒的思想影響很大，學(xué)生也很多，很多學(xué)生都當(dāng)了大官，好幾十個(gè)，給予的評價(jià)就特別高，并且把董仲舒《對策》的全文都收進(jìn)去了。班固稱董仲舒為“群儒首”，所有儒生中間他是第一位的，“為儒者宗”，被后來的儒家崇拜得不得了。這兩句話表明董仲舒是漢代最杰出的儒學(xué)領(lǐng)袖。

后來王充的評價(jià)則更高了，高到什么程度呢？董仲舒可以跟孔子并列，“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”，周文王、孔子、董仲舒，三個(gè)巨擘一脈相承，都是圣人。孟子沒排上，荀子也沒排上，因?yàn)槊献?、荀子在漢代已經(jīng)很出名了，但按王充看來，還不如董仲舒。

有的人說董仲舒是講天人感應(yīng)的，王充是反對天人感應(yīng)的，他們兩個(gè)是針鋒相對的。但是我仔細(xì)看了《論衡》，有62次提到董仲舒，只有兩次對董仲舒表示懷疑，其他60次都是表揚(yáng)的，而且表揚(yáng)得很高，這就說明王充這個(gè)人實(shí)事求是。

現(xiàn)在有的人把董仲舒貶得很低，往往都拿西方的民主、平等、自由觀點(diǎn)套解古代的內(nèi)容，于是批評的聲音就很多。他講天人感應(yīng)是“宗教神秘主義”“唯心主義”，他的“天不變道亦不變”是形而上學(xué)，他支持中央集權(quán)的專制制度是封建主義的思想。但我認(rèn)為，秦朝以后就不是封建社會了，封建社會就是周朝那一段時(shí)間。還有二十世紀(jì)六七十年代，把董仲舒作為反面人物批了很長時(shí)間，但是最后沒有一條能成立的。后人批評董仲舒的，多數(shù)屬于誤解，而現(xiàn)在我們就要正面了解，發(fā)現(xiàn)董仲舒對中國歷史文化發(fā)展起到的很大的推動作用。在他那個(gè)時(shí)候，他就是最先進(jìn)的思想家代表。