周桂鈿:哲學(xué)有什么用

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周桂鈿:哲學(xué)有什么用

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮沖擊下,哲學(xué)有什么用?不但社會(huì)上平民百姓有疑問,一些從事哲學(xué)研究工作的學(xué)者也不自信。這是不能不加以認(rèn)真討論的。要解決哲學(xué)的功用,首先要回答哲學(xué)是什么。

哲學(xué)是什么

過去,有的書上說,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。有的又說:哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。還有其他各種說法,諸如,哲學(xué)是對(duì)人生的反思,哲學(xué)是苦口良藥,艱澀而有用。中國(guó)人民大學(xué)李秀林老師曾出版了一本專著,叫《哲學(xué)是什么》,筆者感到很奇怪,這不是大家都知道的常識(shí)么?還有必要寫一本書來(lái)講么?現(xiàn)在筆者發(fā)現(xiàn)還有一些哲學(xué)工作者不知道哲學(xué)是什么,這也是筆者今天再寫這個(gè)題目的緣由。前人的哲學(xué)定義都是正確的,問題在于理解。有些人雖然對(duì)于定義背得滾瓜爛熟,但實(shí)際上仍然對(duì)哲學(xué)一竅不通。有的哲學(xué)工作者對(duì)于哲學(xué)殿堂,連門都沒進(jìn),更說不上登堂入室。

恩格斯在《自然辯證法》中說:“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉,而為了進(jìn)行這種鍛煉,除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”從恩格斯這段話中可以體會(huì)出:理論思維需要鍛煉,鍛煉的唯一手段是學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。由此可以推出:學(xué)習(xí)哲學(xué)可以鍛煉理論思維。從鍛煉中可以得到啟發(fā)。哲學(xué)與體育相似,體育是鍛煉身體的,哲學(xué)是鍛煉理論思維的。哲學(xué)就是一種理論思維運(yùn)動(dòng)。體育是身體運(yùn)動(dòng),可以提高體力。哲學(xué)則可以提高理論思維能力,提高分析問題和解決問題的能力。這種能力就是智力。智力提高了,人就變得聰明了。因此,哲學(xué)又被稱為“愛智之學(xué)”。“愛智之學(xué)”,使人聰明的學(xué)問。諸葛亮在中國(guó)人心目中,既高于大一統(tǒng)時(shí)代的丞相,也高于他的主公、三分天下的劉備,說明中國(guó)人是推崇智慧的。學(xué)哲學(xué)能夠提高智慧。推崇智慧而不想學(xué)習(xí)哲學(xué),那就無(wú)異于“葉公好龍”了。

哲學(xué)的內(nèi)容包括什么呢?這又得從體育講起。體育分許多項(xiàng)目,有球類、田徑之類。球類中又分足球、籃球、排球、手球、乒乓球等,田徑也分許多項(xiàng)目。凡是能鍛煉身體的運(yùn)動(dòng),都在體育范疇之內(nèi),有的雖然還沒有列入比賽項(xiàng)目。同樣道理,哲學(xué)也分許多方面,關(guān)于人生的最根本的理論問題,人類所追求的真、善、美及其綜合(境界)的基本理論問題,也就是世界觀的問題,都屬于哲學(xué)研究的范圍,都是哲學(xué)。過去,有些人對(duì)世界觀僅僅理解為宇宙的本原問題,只講唯物論與唯心論的對(duì)立,不講善、美的問題,只講真的問題,以為求真就是哲學(xué)問題的全部,因此認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué),孔子不是哲學(xué)家,而莊子則是唯心主義的。實(shí)際上,孔子是求善的倫理型哲學(xué)家,莊子是求美的藝術(shù)型哲學(xué)家,都是世界級(jí)高水平的哲學(xué)家。用求真的模式、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、判斷求善、求美的哲學(xué),不可能得出公正的結(jié)論。

哲學(xué)的定義應(yīng)該從全世界的哲學(xué)中概括出來(lái)。從歐洲的哲學(xué)中概括出來(lái)的哲學(xué)定義不具有世界的普遍意義。歐洲中心主義者認(rèn)為歐洲就是整個(gè)世界,歐洲第一就是世界第一,在歐洲有普遍意義也就是世界普遍意義。我們不敢茍同。我們認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué),孔子、莊子都是偉大的哲學(xué)家。同時(shí)也承認(rèn)世界其他地方如印度、日本、阿拉伯等國(guó)家也有哲學(xué)和哲學(xué)家。

對(duì)哲學(xué)有了明確定義以后,就便于討論哲學(xué)的功用。

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):劉佳星最后修改:
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