在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮沖擊下，哲學(xué)有什么用？不但社會(huì)上平民百姓有疑問，一些從事哲學(xué)研究工作的學(xué)者也不自信。這是不能不加以認(rèn)真討論的。要解決哲學(xué)的功用，首先要回答哲學(xué)是什么。

哲學(xué)是什么

過去，有的書上說，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。有的又說：哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。還有其他各種說法，諸如，哲學(xué)是對(duì)人生的反思，哲學(xué)是苦口良藥，艱澀而有用。中國人民大學(xué)李秀林老師曾出版了一本專著，叫《哲學(xué)是什么》，筆者感到很奇怪，這不是大家都知道的常識(shí)么？還有必要寫一本書來講么？現(xiàn)在筆者發(fā)現(xiàn)還有一些哲學(xué)工作者不知道哲學(xué)是什么，這也是筆者今天再寫這個(gè)題目的緣由。前人的哲學(xué)定義都是正確的，問題在于理解。有些人雖然對(duì)于定義背得滾瓜爛熟，但實(shí)際上仍然對(duì)哲學(xué)一竅不通。有的哲學(xué)工作者對(duì)于哲學(xué)殿堂，連門都沒進(jìn)，更說不上登堂入室。

恩格斯在《自然辯證法》中說：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”從恩格斯這段話中可以體會(huì)出：理論思維需要鍛煉，鍛煉的唯一手段是學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。由此可以推出：學(xué)習(xí)哲學(xué)可以鍛煉理論思維。從鍛煉中可以得到啟發(fā)。哲學(xué)與體育相似，體育是鍛煉身體的，哲學(xué)是鍛煉理論思維的。哲學(xué)就是一種理論思維運(yùn)動(dòng)。體育是身體運(yùn)動(dòng)，可以提高體力。哲學(xué)則可以提高理論思維能力，提高分析問題和解決問題的能力。這種能力就是智力。智力提高了，人就變得聰明了。因此，哲學(xué)又被稱為“愛智之學(xué)”。“愛智之學(xué)”，使人聰明的學(xué)問。諸葛亮在中國人心目中，既高于大一統(tǒng)時(shí)代的丞相，也高于他的主公、三分天下的劉備，說明中國人是推崇智慧的。學(xué)哲學(xué)能夠提高智慧。推崇智慧而不想學(xué)習(xí)哲學(xué)，那就無異于“葉公好龍”了。

哲學(xué)的內(nèi)容包括什么呢？這又得從體育講起。體育分許多項(xiàng)目，有球類、田徑之類。球類中又分足球、籃球、排球、手球、乒乓球等，田徑也分許多項(xiàng)目。凡是能鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)，都在體育范疇之內(nèi)，有的雖然還沒有列入比賽項(xiàng)目。同樣道理，哲學(xué)也分許多方面，關(guān)于人生的最根本的理論問題，人類所追求的真、善、美及其綜合（境界）的基本理論問題，也就是世界觀的問題，都屬于哲學(xué)研究的范圍，都是哲學(xué)。過去，有些人對(duì)世界觀僅僅理解為宇宙的本原問題，只講唯物論與唯心論的對(duì)立，不講善、美的問題，只講真的問題，以為求真就是哲學(xué)問題的全部，因此認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，孔子不是哲學(xué)家，而莊子則是唯心主義的。實(shí)際上，孔子是求善的倫理型哲學(xué)家，莊子是求美的藝術(shù)型哲學(xué)家，都是世界級(jí)高水平的哲學(xué)家。用求真的模式、標(biāo)準(zhǔn)來衡量、判斷求善、求美的哲學(xué)，不可能得出公正的結(jié)論。

哲學(xué)的定義應(yīng)該從全世界的哲學(xué)中概括出來。從歐洲的哲學(xué)中概括出來的哲學(xué)定義不具有世界的普遍意義。歐洲中心主義者認(rèn)為歐洲就是整個(gè)世界，歐洲第一就是世界第一，在歐洲有普遍意義也就是世界普遍意義。我們不敢茍同。我們認(rèn)為中國有哲學(xué)，孔子、莊子都是偉大的哲學(xué)家。同時(shí)也承認(rèn)世界其他地方如印度、日本、阿拉伯等國家也有哲學(xué)和哲學(xué)家。

對(duì)哲學(xué)有了明確定義以后，就便于討論哲學(xué)的功用。