哲學(xué)的功用

哲學(xué)能夠鍛煉理論思維。由于哲學(xué)包含真、善、美幾方面內(nèi)容，因此理論思維也包括這些方面的內(nèi)容。求真能培養(yǎng)科學(xué)精神，求善能提高道德水平，求美能造就藝術(shù)素養(yǎng)，融匯三者，貫通一切，就能升華為“境界”。因此，有人認(rèn)為哲學(xué)就是境界學(xué)。境界是人的總體文化素質(zhì)，是對(duì)待世界人生的總態(tài)度。從這種意義上說(shuō)，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，也可以說(shuō)是對(duì)人生的反思。概言之，提高人的思想境界，是哲學(xué)的主要功用。

解決衣、食、住、行的問(wèn)題，是用。這是滿足物質(zhì)需求的用。還有另一種用，即滿足人們精神需求的用。這類(lèi)用包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等方面的內(nèi)容。兩種用互不替代。哲學(xué)作為精神產(chǎn)品，作為時(shí)代精神的精華，應(yīng)該能滿足最高層次的精神需要。在物質(zhì)需要基本滿足之后，這就是最大的需要，也是哲學(xué)最大的用。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起的初期，人們剛從貧困中出來(lái)，更多地追求物欲的滿足，在這時(shí)候跟他談?wù)軐W(xué)，不太容易引起他的興趣。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后，人們不再迷戀金錢(qián)，而是更愿意細(xì)心冷靜地尋找自己的適當(dāng)位置，更有愿望認(rèn)真地提高自己的文化素養(yǎng)和實(shí)際能力，積極地展示自己的才華和本領(lǐng)，為社會(huì)做盡可能大的貢獻(xiàn)。這時(shí)，哲學(xué)的用處開(kāi)始彰顯。

哲學(xué)，“無(wú)用之用，是謂大用”。莊子譏笑惠施不善“用大”，王充對(duì)于摧殘“大材”感到憤慨，杜甫傷感于“古來(lái)材大難為用”。社會(huì)發(fā)展了，哲學(xué)的用處就大了，所有具備遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人都會(huì)看到哲學(xué)的大用。哲學(xué)的用處是存在的，由于此用是隱形的、模糊的、長(zhǎng)效的，鼠目寸光的、急功近利的人是難以看到的。

孔子周游到衛(wèi)國(guó)，看到人口很多，很贊嘆。弟子問(wèn)：“人口多了，當(dāng)政者應(yīng)該做什么呢？”孔子說(shuō)：“富之”，讓他們富起來(lái)，首先要滿足他們物質(zhì)生活的需要。弟子又問(wèn)：“富以后，還要做什么呢？”孔子說(shuō)：“教之”，對(duì)他們進(jìn)行教育。教什么沒(méi)說(shuō)，根據(jù)孔子思想可以推想，教的是禮樂(lè)文化，道德情操。

秦朝統(tǒng)一天下以后，沒(méi)有使人民富起來(lái)，很快就被人民所拋棄。漢朝文帝時(shí)代使人民富起來(lái)，得到人民的擁護(hù)。富了，就容易出現(xiàn)貧富兩極分化。富者更富，富者驕暴，傷害人民。貧者更貧，無(wú)法維持起碼的生活，被逼走上造反之路。這兩種情況都不利于社會(huì)的安定。這就需要文化教育。正如孟子所說(shuō)“富而無(wú)教，則近于禽獸。”富以后缺乏文化教育，人性變壞，像禽獸一樣。

孔子“富而后教”思想深刻反映了人性的特點(diǎn)，與馬克思主義相一致。馬克思主義認(rèn)為，人們首先要吃飯、穿衣，然后才能進(jìn)行宗教活動(dòng)和哲學(xué)研究。哲學(xué)是人類(lèi)更高層次的精神需要，看似沒(méi)用，卻是社會(huì)和諧文明的基礎(chǔ)。沒(méi)有它，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)停留在野蠻狀態(tài)。哲學(xué)看似無(wú)用，實(shí)有大用。健康和智慧都是千金難買(mǎi)的，只有蠢人才以為無(wú)用。