教學(xué)方法

對于教學(xué)的方法，董仲舒也提出了自己的觀點，形成了自己的一套理論體系。

（1）強勉學(xué)問  董仲舒認為教學(xué)貴在強勉努力，刻苦鉆研，才能達到“博”與“明”的境地。他說：“事在強勉而已矣！強勉學(xué)問，則聞見博而知蓋明”。不論是治學(xué)還是修德，都需要發(fā)揮“強勉”精神，才能成功。

（2）節(jié)博合宜  董仲舒認為教學(xué)要注意處理好“節(jié)”與“博”的關(guān)系，學(xué)習(xí)不能“太博”，也不能“太節(jié)”，“太節(jié)則知暗，太博則業(yè)厭”。太節(jié)會使知識暗昧，太博又會使人厭倦，應(yīng)該節(jié)博合宜，節(jié)博結(jié)合，循序漸進。

（3）專一虛靜  他認為學(xué)習(xí)必須專一，始終好善求義，才能知“天道”。他說：“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。……是故君子賤二而貴一。人孰無善？善不一，故不是以立身。”只有心志專一，才能保持高度的學(xué)習(xí)效率。他又說：“形靜而志虛者，精氣之所趨也。”學(xué)習(xí)時要頭腦冷靜，排除雜念，虛心以求。

教學(xué)的作用

人性學(xué)說是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽，是仁的、善的；情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成”。可見，董仲舒認為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。

同時，董仲舒認為，教育的任務(wù)應(yīng)由“承天意”的帝王來承擔(dān)?？梢姡呀逃闯墒峭跽叩臋?quán)力，以樹立君主的絕對權(quán)威。董仲舒關(guān)于人性以及教育作用的思想，立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對象，主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，同時又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地。

對教師的要求

董仲舒認為，一個優(yōu)秀的教師在教學(xué)中要注意言傳身教，即所謂“善為師者，既美其道，又慎其行”。要掌握時機及時施教，要根據(jù)學(xué)生的實際，掌握教學(xué)分量和進度，即要做到“齊（劑）（調(diào)和、調(diào)節(jié)）時早晚，任多少，適疾徐”。要循序漸進（“造而勿趨”）。要勤于考核、督促，但又不能讓學(xué)生感到苦不堪言，挫傷了其學(xué)習(xí)的積極性（“稽而勿苦”）。要觀察了解學(xué)生，因材施教（“省其所為，而成其所湛”）。這樣，就可以輕松地達到教育的目的。董仲舒將這樣的教育稱為“圣化”。他繼承和發(fā)展了儒家的教學(xué)思想，強調(diào)在教學(xué)過程中，教師要注意言傳身教，遵循教育規(guī)律，使教學(xué)出神入化，從而取得良好的教育效果。

盡管已經(jīng)過去了千年，而且他的思想，比如“三綱五常”之類的觀點，已經(jīng)跟現(xiàn)代平等、個性、自由發(fā)展的時代格格不入了。但是，不可否認的是，在人類歷史發(fā)展的過程中，董仲舒絕對起到了舉足輕重的作用，一個時代也曾因他而掀起了儒學(xué)的高潮，盡管仕途上并不是很得意，但是他卻得到了所有人的敬重。董仲舒三大“文教”政策的提出特別是“獨尊儒術(shù)”的提出，對中國封建社會的文化教育產(chǎn)生了極為深遠的影響。從此以后，儒家思想成為中國封建社會的統(tǒng)治思想；儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；儒家的道德觀成為道德教育的依據(jù)。這些都有助于當(dāng)時鞏固封建中央集權(quán)統(tǒng)治。

但是，成功也并不就等于合理，儒家思想長期占據(jù)獨尊的地位，無疑對各種非儒學(xué)的學(xué)術(shù)思想起到了抑制作用，從而阻礙了文化的整體發(fā)展。不過僅從歷史存在的角度來看，董仲舒絕對是中國歷史上無數(shù)出色的教育家和思想家之中最出色的人物之一。

還有一個政策就是重選舉，以選舉賢才。董仲舒認為任官之法十分重要，如何選拔官員的辦法十分重要，吏治敗壞是同“任子”制、“納資”捐官和累日取貴、積久致官的做法分不開的。以前做官是什么樣的呢？是任子制，就是有繼承制，還有別人花錢能夠買官，還有貴族的子弟常常能當(dāng)官，在這個過程當(dāng)中，肯定會出現(xiàn)一些問題，他就有自己的建議，他就認為選舉賢良，良材而受官，有什么樣的才能做什么樣的官。董仲舒的建議就直接推動了漢代的察舉制的這種建立。從教育角度來探討董仲舒的文教的政策，我們就會發(fā)現(xiàn)，他在這個教育目的、教育內(nèi)容、教育方法上，以及對老師的要求上，都是有明確的觀點的。他就提出了一整套教育的理論，我們來看教育目的。

其實，董仲舒認為，最終的目的是什么？就維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治，之所以要興辦教育是把教育當(dāng)成一種政治的工具，你得為政治服務(wù)啊，無論提出什么政策，這是一個非常重要的目的，所以說董仲舒的教育思想是為政治統(tǒng)治服務(wù)的，他在西漢教育家當(dāng)中，應(yīng)該說是他是維護統(tǒng)治者的利益的。董仲舒就總結(jié)了，先秦孟荀，就是孟子和荀子這兩個人關(guān)于人性善惡的爭論。認為人性是天創(chuàng)造的，賦予人類的一種鮮艷的素質(zhì)，還是提倡唯心主義的學(xué)說。所以，我們說在某種意義上，董仲舒認為教育的終極目的還是維護統(tǒng)治階級的這種統(tǒng)治，所以他這個目的非常的明確，也非常的單一。

那我們再看教學(xué)內(nèi)容來說，我們?yōu)槭裁凑f董仲舒是一代儒學(xué)的教育家，因為他重視教學(xué)，他說君子不學(xué)不成其德，教學(xué)的主要任務(wù)是在于什么？培養(yǎng)德性、品德。從獨尊儒術(shù)的思想上來看，董仲舒提倡的教學(xué)內(nèi)容也完全是儒學(xué)化的，在教學(xué)內(nèi)容上主張要教六義，詩書禮樂利春秋，詩書禮記樂義春秋，這個是教學(xué)的主要內(nèi)容，六義是培養(yǎng)人才主要的教學(xué)內(nèi)容，就像我們現(xiàn)在說的教材似的，教學(xué)的科目，就這幾個。他認為，各經(jīng)所取得的教育效果不同，說六學(xué)皆大，而各有所長，《詩》道志，故長於質(zhì)，《禮》制節(jié)，故長於文，就是這個禮記，對于禮節(jié)生活規(guī)范有關(guān)系的；《樂》詠德，故長於風(fēng)；《書》著功，故長於事；《易》本天地，故長於數(shù)；《春秋》正是非，故長於治。六部教材都有重要的教育價值，所以教學(xué)內(nèi)容還要以這六部教育教材為主，而具體到教學(xué)內(nèi)容，董仲舒他認為教學(xué)的主體就是道德教育，這也符合他提出的教育目的，為什么道德??？就是教化老百姓維護統(tǒng)治，所以他說德教是立政之本，這個是教育的目的。

還有三綱五常，以三綱五常為核心的道德教育內(nèi)容。所謂教化就是要什么呢？要實行普遍的儒家倫理道德教育，三綱五常是董仲舒?zhèn)惱硭枷氲囊粋€體系的核心，也是董仲舒道德中心的內(nèi)容，所謂三綱五常是什么呢？王道三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這個董仲舒認為王道三綱可求于天地，用他這種唯心主義的思想來解答。但是這樣的一個三綱，其實是影響了中國很多年，特別是古代社會，對于古代思想的一些形成，但是呢，在后來的這個三綱五常，也成為了束縛中國人思想的一個枷鎖。于三綱相配的是五常，五常是什么？就是仁義禮智信，仁義禮智信是人們遵守的，其實對人施行教化一個工具。在教學(xué)方法上，董仲舒也有一套教學(xué)方法，對教學(xué)方法提出自己的觀點，也有自己一套整的理論體系，強勉學(xué)問。董仲舒認為，教學(xué)貴在強勉努力，刻苦鉆研，才能達到博和明的境地，所以他本人就是一個這樣刻苦求學(xué)的事例。

他自己達到了，所以他用自己的經(jīng)驗來告訴他所教的學(xué)生，就說什么呢？你要學(xué)，不是天才，這個對我們來說，也是有用的，就是努力，你要學(xué)，學(xué)了之后，自然就知道了，并不是你是天才你不學(xué)就是可以的，所以，這個是要發(fā)揮一個主觀的能動性，這樣才能夠成功，還有就是結(jié)博合一，這董仲舒認為，教學(xué)呢要處理好節(jié)和博的關(guān)系，你學(xué)習(xí)啊，不能在博，不能太廣，什么都知道，什么都想學(xué)，但是也不能在節(jié)，就是很單一的去學(xué)某一個專業(yè)，這個要注意一個度。太節(jié)呢則暗，太博呢則頁巖，這個你說只知道一個專業(yè)的話，可能你的思路打不開，太博的話，哪個都不喜歡，沒有很深入的這種研究，太節(jié)會使知識暗昧，太博呢會使人厭倦，應(yīng)該節(jié)博合一。你要術(shù)業(yè)有專攻，但是也要知道一些其他的東西，這到達到一定的度，還有就是專一需進。

董仲舒認為，學(xué)習(xí)一定要專一，要始終帶著興趣去學(xué)習(xí)，目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。是故君子賤二而貴一。人孰無善？善不一，故不是以立身。說什么呢？只有專一，只有心志專業(yè)才能夠保持高度的學(xué)習(xí)效益，你不能一心二用，這也是對我們來說，學(xué)習(xí)也是這樣的，你不能一心二用，一心二用你也做不好，還有說什么？形靜而志虛者，精氣之所趨也。學(xué)習(xí)的時候要頭腦冷靜，排除雜念，這樣學(xué)習(xí)效率高，才能達到這個事半功倍的效果。在學(xué)習(xí)方法上，董仲舒的很多方法都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。還有就是教學(xué)的作用，教學(xué)的作用和教育的目的其實是相關(guān)的，某種意義上是迎合了統(tǒng)治者的要求的。所以，我們說目的和作用是相互的。但是他對老師是有要求的，董仲舒他認為，一個優(yōu)秀的老師，你在教學(xué)當(dāng)中要做到什么？要做到言傳身教。

就是他說的善為師者，既美其道，又慎其行。要掌握及時施教，要根據(jù)學(xué)生的實際，掌握教學(xué)的份量和進度，這個跟孔子所提出來的一些教育思想也有相同之處，比如說因材施教，學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法等等，這樣就能輕松達到自己學(xué)習(xí)的目的，而董仲舒就把這個教育稱為“圣化”。董仲舒的一些教育思想對于我們現(xiàn)在也是有影響的，最大的影響就是繼承和發(fā)展了儒家的教學(xué)思想，強調(diào)在教學(xué)過程當(dāng)中，教師要注重言傳身教，要遵循道德規(guī)劃，使教學(xué)能夠出神入化。這就是董仲舒，西漢的教育家。

我們說，盡管已經(jīng)過去了千年，但是他的思想，比如“三綱五常”的觀點與現(xiàn)代平等個性的自由發(fā)展社會已經(jīng)格格不入了，但是不可否認，在人類歷史的發(fā)展過程中，董仲舒絕對起到了舉足輕重的作用。而這一個時代也曾經(jīng)迎他而掀起了儒學(xué)的高潮，盡管仕途上董仲舒并不是很得意，但是卻得到了所有人的尊敬。董仲舒三大文教政策提出，特別是獨尊儒術(shù)的提出，對中國的這種封建社會的文化教育，也產(chǎn)生了非常深遠的影響，從此之后，儒家思想就成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，儒家的經(jīng)典也成為了國家規(guī)定的教科書。儒家道德觀也成為了道德教育的依據(jù)，這些都是有助于當(dāng)時鞏固封建中央集權(quán)的。但是，我們說，成功不等于合理，儒家思想長期處于獨尊的地位，對各種非儒學(xué)學(xué)術(shù)起到了抑制的作用，從而阻礙了文化的整體的發(fā)展。不過僅從歷史的角度來看，董仲舒絕對是中國歷史上，無數(shù)出色教育家當(dāng)中的最出色的人物之一。