教育成就

在教育的歷史上，董仲舒很多的學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域也都凸顯了他的成績。在董仲舒的身上也有一些小故事。我們剛才提到了一個(gè)，就是在他十幾歲之前一直在自己家里讀書，三年不窺園。他非常聰明，而且酷愛學(xué)習(xí)，讀起書來常常忘記吃飯和睡覺。他的父親董太公就很著急，認(rèn)為孩子的健康問題很重要，為了讓自己的孩子能夠歇一歇，就在房屋后面修筑了一個(gè)花園，后花園很漂亮，讓孩子在讀書之余能夠到花園里面去玩一會，來歇一歇腦子。

第一年，董仲舒的父親派人一邊到南方學(xué)習(xí)建花園，一邊在家里就準(zhǔn)備磚瓦了。頭一年動工，這個(gè)花園里面陽光明媚，綠草如茵、鳥語花香、蜂飛蝶舞啊，這個(gè)場景應(yīng)該是很好玩的，因?yàn)榫驮诙偈孀x書這個(gè)屋子的后面。這個(gè)姐姐就邀請董仲舒到園子里玩兒，他手捧著竹簡只是搖頭，就繼續(xù)看竹簡。他看的是什么呢？看的是孔子的《春秋》?？础洞呵铩返臅r(shí)候，要完成先生布置的一些詩經(jīng)，我先把詩經(jīng)背會了。

第二年這個(gè)小花園建起了假山，鄰居和親戚的孩子們就爬到了假山上，就是很好的這樣的一個(gè)環(huán)境。小伙伴們叫他，他低著頭在竹簡上寫一些書文，還不去。

第三年，后花園建成了，這個(gè)時(shí)候親戚朋友們都想看一下，就帶著自己的兒女來看，都跨這個(gè)董家的花園建的非常的別致。父母就叫董仲舒說去玩兒，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭，仍然是低頭學(xué)習(xí)。中秋節(jié)的那個(gè)晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，這個(gè)時(shí)候董仲舒就不見蹤影了，董仲舒在干什么呢？原來董仲舒趁家人在賞月的時(shí)候找他老師去研讀詩文了。就是這樣一個(gè)孩子，學(xué)習(xí)非常刻苦，三年都不窺自己家的小園子。

隨著年齡的增長，董仲舒的求知欲望是愈演愈烈，遍讀了儒家、道家、陰陽家、法家各家書籍。所以，他后來成為了儒學(xué)大師。這樣一個(gè)孩子確實(shí)是很專心，對書非常癡迷，而且讀書已經(jīng)成為了他生活當(dāng)中的樂趣。

后來董仲舒做了老師之后，他的一些教育思想，也在他的教學(xué)過程當(dāng)中得到了體現(xiàn)。董仲舒他有一個(gè)著作《舉賢良對策》，這本書當(dāng)中就提出了文教這種政策。

教育思想

第一個(gè)政策跟他的政治主張也是有關(guān)系的，就是罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，這是第一個(gè)政策。第二個(gè)政策就是在學(xué)習(xí)方面，開創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度。第三個(gè)方面就是興教化、正萬民，這就是我們在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)在教育方面的思想。

1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

董仲舒認(rèn)為，為了保證政治法紀(jì)的大一統(tǒng)，首先必須統(tǒng)一思想。這樣一個(gè)思想是通過大力尊崇儒學(xué)來說的。那么，在教育的過程當(dāng)中，如何去罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)呢？要培養(yǎng)一些儒家的這樣的學(xué)說的繼承和發(fā)揚(yáng)者。學(xué)習(xí)和讀書的人，一定能夠?qū)θ寮宜枷胗泻苌罾斫?。那這個(gè)是他第一個(gè)教育的主張。

2、興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗。

第二個(gè)就是興學(xué)校以養(yǎng)士、新教化、美習(xí)俗。與獨(dú)尊儒術(shù)是相聯(lián)系的，董仲舒就提出來要興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才。他認(rèn)為，“不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也”。不培養(yǎng)學(xué)生，他怎么能有這個(gè)文采，就像玉似的，玉不琢不成器的，都需要有一個(gè)加工的過程。

什么樣的措施能培養(yǎng)學(xué)識淵博的人呢？就是興辦學(xué)校。興學(xué)校的重點(diǎn)是什么？就是辦好中央的大學(xué)。這個(gè)大學(xué)是什么？就是“賢士之所觀，教化是之本源”。然后就對如何辦好大學(xué)提出了一些意見，要求“置名師，以養(yǎng)天下之土”。要先有好的老師，才能教出好的學(xué)生，并且加強(qiáng)考核選拔，數(shù)考問以盡其材。選拔老師，也選拔學(xué)生，要多次考他，才能夠看到他真實(shí)的才能。

地方教化也很重要。中央有大學(xué)了，地方也有學(xué)校，老百姓總是追求物質(zhì)利益的，物質(zhì)生活能夠生存的條件滿足之后，才能追求精神方面的。就像水往下流一樣，水往下流如果沒有提防，可能有的時(shí)候就會造成災(zāi)患。這老百姓追求物質(zhì)的利益就像水一樣，如果沒有一些教化，那么這個(gè)就像水一樣會泛濫，所以教化就能起到水在流的過程當(dāng)中提防的作用。因此，他建議“立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，從而達(dá)到”教化行而習(xí)俗美”的目標(biāo)。什么意思呢？其實(shí)還是為了政治統(tǒng)治，建立這些學(xué)校不管是中央的還是地方的，都是為了維護(hù)統(tǒng)治的。這樣就通過地方辦學(xué)來推廣社會教化，形成良好的社會習(xí)俗，穩(wěn)定統(tǒng)治。對于穩(wěn)定統(tǒng)治來說，我提到的這些教育方法都有用，而董仲舒在三大文教政策就提出來興辦學(xué)校的政策。

董仲舒認(rèn)為任官之法十分重要。吏治敗壞是同“任子”制、“納資”捐官和累日取貴、積久致官的做法分不開的。他建議選舉賢良，“量材而授官”。董仲舒的建議直接推動了漢代察舉制的創(chuàng)立。

從教育家的角度來探討董仲舒的“文教”政策，就會發(fā)現(xiàn)他在教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及對教師的要求上等都有明確的觀點(diǎn)，提出了一整套教育理論。

教育目的

董仲舒認(rèn)為教育的最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益和統(tǒng)治地位，也就是之所以要興辦教育，是想把教育作為政治的一種工具。

董仲舒總結(jié)了先秦孟、荀兩人關(guān)于人性善惡的爭論，認(rèn)為人性只是“天”創(chuàng)造人類時(shí)賦予的一種先驗(yàn)的素質(zhì)，這種素質(zhì)具有善的可能性，也具有惡的可能性，只有通過教育才能使它進(jìn)而為善。董仲舒吸收了先秦以來關(guān)于人性差異論的觀點(diǎn)，明確提出了“性三品”說。他把人性劃分為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三個(gè)不同的等級。“圣人之性”是絕對的善性不需教育，“斗筲之性”為天生的惡性，雖教難善。這兩部分人在現(xiàn)實(shí)生活中都是比較罕見的。“中民之性”代表萬民之性，方可“名性”。“中民之性”就是“有善質(zhì)而未能善”，只有通過王者的教化才能成善。因此，教育對絕大多數(shù)具有“中民之性”的人的發(fā)展具有決定性作用，他們是教育的主要對象。而教育的目的便是將這些具有中民之性的地主階級加以教化，使之成為統(tǒng)治階利益的堅(jiān)決維護(hù)者，而在他的觀點(diǎn)里，貧苦的勞動人民是被排除在教育之外的，因?yàn)樗麄儗y(tǒng)治者的統(tǒng)治不構(gòu)成威脅，從這里我們也可以看出董仲舒認(rèn)為教育的終極目的便是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。

教學(xué)內(nèi)容

董仲舒重視教學(xué)，他說：“君子不學(xué)，不成其德。”教學(xué)的主要任務(wù)，在于培養(yǎng)德性。從“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想出發(fā)，董仲舒所提倡的教學(xué)內(nèi)容也完全的儒學(xué)化了，他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》)培養(yǎng)人才。他認(rèn)為各經(jīng)所起的教育效果不同：“六學(xué)皆大，而各有所長?！对姟返乐荆书L于質(zhì)?！抖Y》制節(jié)，故長于文。《樂》詠德，故長于風(fēng)?！稌分?，故長于事?！兑住繁咎斓兀书L于數(shù)?！洞呵铩氛欠牵书L于治人。”六部教材都有重要的教育價(jià)值。

而具體到教學(xué)內(nèi)容，董仲舒認(rèn)為教學(xué)的主體便是道德教育，這也很符合他所提出的教育目的。

1. 德教是立政之本 。在董仲舒的社會政治思想中，雖主張教化與刑罰并用，但強(qiáng)調(diào)以道德教化為本為主，刑罰為末為輔。他說：“教，政之本也；獄，政之末也。”“圣人之道，不能獨(dú)以威勢成政，必有教化。”

2. 以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容。所謂教化，就是要實(shí)行普遍的儒家倫理道德教育。“三綱五常”是董仲舒?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是董仲舒道德教育的中心內(nèi)容。所謂的“王道三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”董仲舒認(rèn)為王道三綱，可求于天，并用他的“天人感應(yīng)”、“陽尊陰卑”的理論對這一思想進(jìn)行論證。盡管“三綱”思想并非由董仲舒首先提及，但他對此進(jìn)行了系統(tǒng)論證并使之在教育和倫理實(shí)踐中產(chǎn)生深刻影響。從此以后，臣忠、子孝、妻順成為封建社會中最重要的道德規(guī)范。

與“三綱”相配合的是“五常”。“五常”即仁、義、禮、智、信。作為道德概念早已提出，但董仲舒把它提升為“五常”之道并作了新的發(fā)揮。“三綱”是道德的基本準(zhǔn)則，“五常”則是與個(gè)體的道德認(rèn)知、情感、意志、實(shí)踐等心理、行為能力相關(guān)的道德觀念。“三綱”與“五常”結(jié)合的綱常體系成為中國封建社會道德教育的中心內(nèi)容。

但是發(fā)展到了人類社會的新時(shí)期的時(shí)候，在勞動人民的地位有了翻天覆地的大變化的時(shí)候，他的這些束縛人性的理論和觀點(diǎn)便站不住腳了，他的這一理論被后人稱為“名教”，毛澤東將其概括為君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，再加上封建迷信的神權(quán)，它“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。

3. 道德修養(yǎng)的原則與方法。中國古代教育家對于理想人格的形成大多立足于個(gè)人自覺的道德修養(yǎng)，董仲舒也是如此，他提出的道德修養(yǎng)的原則方法反映了他對個(gè)體的品德要求。

（1）“以仁安人，以義正我”  董仲舒主張?jiān)诘赖陆逃校?ldquo;治我”要嚴(yán)，待人要寬，“躬自厚而薄責(zé)于外”，所以要特別注意“以仁安人，以義正我”。“仁之法在愛人，不在愛我。義之法在正我，不在正人。”他要求以“仁者愛人”的情懷去愛護(hù)、關(guān)心他人，寬以容眾，同時(shí)要以義來約束自己， “自攻其惡”，經(jīng)常自我檢查反省，以提高自己的道德修養(yǎng)。

（2）“強(qiáng)勉行道”  董仲舒指出：“強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功。”就是說，奮勉努力地進(jìn)行道德修養(yǎng)，德性就能日益顯著，取得良好的成效。在“行道”過程中，應(yīng)“盡小慎微”，采取“眾小成多，積小致巨”、“漸以致之”、“累善累德”的方法，日積月累，持之以恒，以陶鑄崇高的善性。

（3）“必仁且智”  董仲舒在道德教育過程中還提出“必仁且智”的命題，主張道德教育必須做到“仁”與“智”的統(tǒng)一。他突出強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)中情感與認(rèn)知的統(tǒng)一。“仁者愛人”，但不是一種盲目或無原則的愛，而要靠“智”即道德認(rèn)知來調(diào)節(jié)。

（4）重義輕利   董仲舒認(rèn)為，道德修養(yǎng)的焦點(diǎn)在于對利與義的態(tài)度上。他說：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。必不得義不能樂，體不得利不能安。”這里的義是體現(xiàn)封建王朝要求的道德規(guī)范準(zhǔn)則，利是指能滿足個(gè)人欲望的物質(zhì)財(cái)富、權(quán)勢等。利滿足人們的身體器官上的要求，義滿足人們心靈精神上的要求，二者不可或缺。但是，董仲舒主張對道義的追求應(yīng)高于對個(gè)人利益的追求，只有這樣，人生才能獲得高度的和諧和最終的滿足。“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”，是董仲舒對這一道德修養(yǎng)原則總的概括。這一原則對中國封建社會的倫理道德教育曾經(jīng)產(chǎn)生過重要的影響。