通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)和詞學(xué)理論提高鑒賞水平

中國(guó)古典詩(shī)學(xué)從秦漢時(shí)代開(kāi)始，到清代末年，逐漸積累起一套自成體系的欣賞理論，一直運(yùn)用到現(xiàn)在。因?yàn)楣糯男蕾p家本身也都是作家，所以對(duì)于作品的評(píng)論往往偏重于感性和印象。他們的審美感受也相當(dāng)細(xì)膩、準(zhǔn)確。他們不僅提出了許多總結(jié)創(chuàng)作規(guī)律的概念，如比興、氣骨、興象、意象、意境、格調(diào)、神韻、法度等等，而且還善于用大量的比喻來(lái)說(shuō)明其對(duì)作品的感覺(jué)。由于現(xiàn)代人距離古代作品比較遙遠(yuǎn)，所以古人的感覺(jué)就特別值得珍視。在很多情況下，這就成為我們今天理解文本，感受詩(shī)詞藝術(shù)的重要依據(jù)。這些理論非常豐富，今天我主要想舉兩個(gè)方面的理論，一個(gè)是自然和人工的關(guān)系，另一個(gè)是形和神的關(guān)系。

（一）自然和人工

中國(guó)古代的鑒賞理論往往強(qiáng)調(diào)好詩(shī)應(yīng)該是渾然天成，沒(méi)有任何的人工痕跡，如果這首詩(shī)能夠讓人看出作者的構(gòu)思痕跡、雕琢痕跡，那就失去了自然的風(fēng)味。這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然正確，不過(guò)我們知道詩(shī)歌創(chuàng)作是非常復(fù)雜的，所以我們要懂得如何辨析這種觀點(diǎn)。實(shí)際上，可能除了少數(shù)渾然天成之作以外，所有的文人詩(shī)其實(shí)都要經(jīng)過(guò)構(gòu)思，有人為的加工。差別只是在于，有的看不出構(gòu)思的痕跡，有的比較明顯。但是即使有的思理痕跡很清楚，也有很多好作品。所以唐宋以后的理論就逐漸傾向于一種共同的認(rèn)識(shí)，假如能夠經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思，最后達(dá)到自然，那就是很高的境界。

陶淵明向來(lái)被大家看作是自然的典范，杜甫向來(lái)被看作是人工的典范。陶淵明追求自然，他的詩(shī)也從來(lái)不加雕琢。陶淵明的《擬古詩(shī)九首其八》非常能夠表現(xiàn)他的精神境界。“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州。饑食首陽(yáng)薇，渴飲易水流。不見(jiàn)相知人，惟見(jiàn)古時(shí)丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求！”

這首詩(shī)是陶淵明寫(xiě)自己少年時(shí)候的人生抱負(fù)。他想要執(zhí)劍游歷詩(shī)里的地方，說(shuō)明他曾經(jīng)有過(guò)那種立功邊塞的雄心壯志。整首詩(shī)把古人的遺跡都集中在一起，化成了他虛擬的壯游途中所見(jiàn)到的景物，表現(xiàn)了他少年時(shí)志在四方的豪氣，對(duì)于避世的節(jié)操和除暴的義氣的向往以及自己在人生的長(zhǎng)途中堅(jiān)持以古人的節(jié)義作為精神食糧的意志。

看得出來(lái)，陶淵明的很多詩(shī)也是很用心構(gòu)思的，這首詩(shī)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。這首詩(shī)的構(gòu)思原理，就是把抽象的理念轉(zhuǎn)化為一個(gè)虛擬的情景，這種構(gòu)思在陶淵明之前就有了，但是陶淵明寫(xiě)得更加抽象，很容易讓人想到現(xiàn)代繪畫(huà)派里把圖形組合在一起的手法。魏晉詩(shī)里對(duì)人生道路的探尋是很普遍的主題，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人一般不會(huì)刻意去追求巧妙的構(gòu)思。陶淵明這首詩(shī)雖然看起來(lái)很巧，但實(shí)際上就是把他的思想、感受和情緒進(jìn)行高度概括和抽象化之后產(chǎn)生的一種奇特效果，所以全詩(shī)讀起來(lái)一氣呵成，非常樸素，看不到刻意追求新奇的痕跡，顯得十分自然。

杜甫的詩(shī)往往含意很深，表現(xiàn)手法的變化也很多。我們讀杜甫的詩(shī)，一定要先搞清楚他的思路，才能夠體會(huì)其中的妙處。如杜甫的《曲江二首》的第一首：“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身？”

這首詩(shī)的寫(xiě)作背景，安史之亂中淪陷的長(zhǎng)安又收復(fù)了，杜甫回到了長(zhǎng)安，正值暮春的時(shí)候游曲江，有感而作。“一片花飛減卻春”，這個(gè)構(gòu)思很新奇，春光好像是萬(wàn)點(diǎn)花片疊加而來(lái)的，所以每飄落一片花瓣就減掉了一片春光，它的奇妙就在于用加減法把本來(lái)沒(méi)法計(jì)算的春光實(shí)物化了。于是，那種普通的憐春、惜春就變成了一種很吝嗇的心態(tài)，自己每天都在計(jì)算著有多少春光被減了，“風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)”當(dāng)然更是愁煞人了，所以他要喝酒解愁，為了解春愁，他不怕喝酒傷身。

原本曲江邊上有很多以前達(dá)官貴人的房子，但是現(xiàn)在主人都已經(jīng)不在了，只有翡翠鳥(niǎo)在其中做窩。苑邊只剩高墳無(wú)人祭掃，石頭雕刻的麒麟臥在旁邊。一般的注解都說(shuō)這是寫(xiě)安史之亂以后曲江荒涼的景象，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。但是我們可以再深入思考一下，曲江可以寫(xiě)的景物很多，杜甫為什么要用這兩個(gè)意象來(lái)對(duì)仗呢？翡翠鳥(niǎo)是一種很美麗、很嬌小的鳥(niǎo)，石麒麟是冰冷的、龐大的石頭，這兩種東西在形象上形成對(duì)照，清晰昭示了青春的短暫可愛(ài)和死亡的冷酷永恒。

“細(xì)推物理須行樂(lè)”，詩(shī)人要追求的萬(wàn)物興衰的自然之理是什么？那就是連帝王的宮苑也不免變成高?；膲?，而青春又是如此的短暫、脆弱。兩相比較，就感到?jīng)]有什么永久的功名富貴，所以不必為浮名所拘束，及時(shí)享受青春才不辜負(fù)有限的人生。

（二）形與神

形神關(guān)系，推崇寫(xiě)意，貶低寫(xiě)形，也是中國(guó)古典美學(xué)的重要主張。蘇東坡較早提出繪畫(huà)要傳神寫(xiě)意的理論，如《書(shū)陳懷立傳神》等，還說(shuō)“論畫(huà)與形似，見(jiàn)與兒童鄰。”（《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》）并提出“詩(shī)畫(huà)一理””，詩(shī)歌創(chuàng)作的原理和繪畫(huà)一樣，也要以傳神寫(xiě)意為上。傳神的手法不但在宋代以后的詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐中被不斷發(fā)展，而且相關(guān)理論到了明清時(shí)，最終形成非常重要的“神韻說(shuō)”。

寫(xiě)意和寫(xiě)形各自有什么特點(diǎn)呢？下面我們比較一下章質(zhì)夫和蘇軾的兩首楊花詞，看一看寫(xiě)形和寫(xiě)意的明顯差別。章楶，字質(zhì)夫，北宋將領(lǐng)、詞人，常常和蘇軾有書(shū)信來(lái)往和詩(shī)詞酬唱。他寫(xiě)了一首《水龍吟·楊花詞》，當(dāng)時(shí)非常有名。“燕忙鶯懶芳?xì)?，正堤上、柳花飄墜。輕飛亂舞，點(diǎn)畫(huà)青林，全無(wú)才思。閑趁游絲，靜臨深院，日長(zhǎng)門(mén)閉。傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被、風(fēng)扶起。蘭帳玉人睡覺(jué)，怪春衣、雪沾瓊綴。繡床漸滿，香球無(wú)數(shù)，才圓卻碎。時(shí)見(jiàn)蜂兒，仰粘輕粉，魚(yú)吞池水。望章臺(tái)路杳，金鞍游蕩，有盈盈淚。”   

蘇軾看到這首詞以后，就和了一首《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》。次韻就是依照別人的詞的韻腳來(lái)和作。“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)、不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”

從字面上來(lái)看，章質(zhì)夫的《楊花詞》已經(jīng)把楊花的特點(diǎn)把握得非常準(zhǔn)確。蘇軾的和作，假如說(shuō)還在描寫(xiě)楊花的形態(tài)方面下工夫，很難超過(guò)原作的水平。詠物為題材的作品，固然應(yīng)該首先做到形貌刻畫(huà)的逼真，但是如果單純的追求形似，就不能算是上品。在宋代以前，中國(guó)的詠物詩(shī)已經(jīng)有了上千年的悠久傳統(tǒng)，而且形成了很高的審美標(biāo)準(zhǔn)。最高的境界就是不拘泥于物的描繪，通過(guò)寫(xiě)意來(lái)顯示出物的形態(tài)，而且在物態(tài)當(dāng)中能夠寄托更深的情志。蘇東坡這首詞可以說(shuō)正是吸取了詠物詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，從比喻和寫(xiě)意落筆，在構(gòu)思的巧妙和寫(xiě)物的傳神方面，遠(yuǎn)高于其他名家的同類(lèi)作品。

如果把章質(zhì)夫的詞和蘇軾的詞加以比較的話，我們可以看出，兩首詞的內(nèi)容，雖然都詠楊花寫(xiě)思夫，但是章質(zhì)夫的楊花和思夫是分離的，是由楊花詞的動(dòng)態(tài)最后寫(xiě)到思夫；而蘇東坡則是花和人完全融為一體，貫穿全篇的主要是幽怨的惜春之情。這里邊我們就可以看出詠物詞寫(xiě)形和寫(xiě)意高低的區(qū)分。所以南宋著名詞人張炎稱(chēng)贊蘇東坡這首詞“壓倒古今”絕非過(guò)譽(yù)。