儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的思想學(xué)說

儒學(xué)和中國(guó)歷史上其他思想學(xué)說都是與時(shí)俱進(jìn)的，也有些學(xué)說由于各種復(fù)雜的原因，未能傳承下來，如墨家。還有的已融合于其他思想，如陰陽家。這里我以在中國(guó)思想文化史上占主導(dǎo)地位的儒學(xué)為例來做具體的闡釋。

孔子（公元前551年—公元前479年）是春秋時(shí)期魯國(guó)昌平陬邑（今山東曲阜東南）人。他創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒學(xué)或儒家。何謂“儒”？商代，“儒”是對(duì)主持祭祀人員的稱謂。春秋時(shí)期，儒成為以傳統(tǒng)禮儀知識(shí)謀生的人。孔子是一位學(xué)問淵博、道德高尚的儒。他精通“六藝”即詩、書、禮、樂、射（射箭）、御（駕車）。又研究整理了西周時(shí)期的重要文獻(xiàn)：《詩》《書》《禮》《樂》《周易》和《春秋》。后因《樂經(jīng)》佚失，稱為《五經(jīng)》。

在孔子所處的春秋末期，西周以來的舊禮制難以繼續(xù)維持下去，對(duì)此孔子在感情上并不認(rèn)同，但是他以自己的實(shí)際行動(dòng)，辦起了“私學(xué)”，主張“有教無類”：不論是貴族或平民，也不論出身何處，都可以到他的私學(xué)來學(xué)習(xí)。由此可見，孔子選定了一條路，就是用教育和文化去改造社會(huì)的道路。

孔子逝世后，弟子門人將其言論加以整理、訂正，編纂成書稱為《論語》，它成為中華傳統(tǒng)文化中的重要經(jīng)典。在思想上，孔子有三個(gè)重要的理念，即：1.“道”：人生目標(biāo)、理想，孔子說：“朝聞道，夕死可矣”，“士志于道”，“君子憂道不憂貧”等；2.“仁”，即愛人，由親親擴(kuò)展到愛大眾，進(jìn)一步主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是孔子的核心理念。3.禮與樂，孔子認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基石。

西漢時(shí)期大史學(xué)家司馬遷寫的《史記》中將孔子列為“世家”，對(duì)孔子身世做了詳細(xì)記載，寫了贊語：“太史公曰：《詩》有之‘高山仰止，景行行止’。雖不能至，然心向往之。……孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子至王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣。”《史記》還寫了孔子弟子們的列傳。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒學(xué)分為八派，其中有兩派影響最大：一是子思、孟子學(xué)派；一是荀子學(xué)派。

孟子主張治國(guó)者應(yīng)實(shí)行“仁政”，具體說，就是農(nóng)民要有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，征稅要有限度，使農(nóng)民生活改善。倡導(dǎo)“民貴君輕”的民本思想。孟子還從哲學(xué)理論的高度論述人不同于其他動(dòng)物，與生俱來的有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)，將這些人性中的潛質(zhì)加以發(fā)揚(yáng)，形成君子必須具有的仁、義、禮、智四性。在孟子看來，人與其他動(dòng)物的區(qū)別在于人有道德操行，即道德自覺，而其他動(dòng)物沒有。孟子還提出“大丈夫”的概念：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，君子身處富貴溫柔之鄉(xiāng)，不能喪失志向，身處貧賤困苦之地，不能改變?nèi)烁?；身處?qiáng)暴威脅之時(shí)，不能丟掉氣節(jié)，這才是真正的“大丈夫”。這些成為中華民族精神家園中的寶貴財(cái)富。戰(zhàn)國(guó)末年以荀子為代表的儒家學(xué)派，主張吸收法家的若干思想，主張德治與法治二者相結(jié)合，這影響了后來中國(guó)封建社會(huì)中治國(guó)理政的思想。

當(dāng)中國(guó)歷史演進(jìn)到漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。武帝接受大儒董仲舒的建議，在思想文化上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，”力求使政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化很好地結(jié)合起來，以鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

我們從中國(guó)歷史中看到：儒學(xué)真正形成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，是逐步實(shí)現(xiàn)的，并非一蹴而就。歷史情況是這樣：公元前136年漢武帝立五經(jīng)博士，鼓勵(lì)讀書人深入研究儒家經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是解釋和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。在經(jīng)學(xué)建立的過程中，遇到的問題是：《五經(jīng)》用漢代和漢代以前的文字寫成，有所不同，于是有了經(jīng)今古文之爭(zhēng)，士大夫各自引經(jīng)據(jù)典，爭(zhēng)論不休。還有，當(dāng)時(shí)在漢代流行的一些神學(xué)迷信也影響了人們對(duì)《五經(jīng)》的理解。再有，解釋儒家的經(jīng)書，從其中要提煉出怎樣的理念？以上的問題不解決，很難使儒學(xué)真正成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。這種情況一直延續(xù)至東漢章帝時(shí)才得到解決。漢章帝建初四年（公元79年）在京師洛陽白虎觀召開了一次儒家經(jīng)學(xué)的會(huì)議，皇帝親自裁決，統(tǒng)一對(duì)經(jīng)書的理解，規(guī)定對(duì)經(jīng)書的闡述都必須貫穿“三綱五常”的核心理念。所謂“三綱”是指：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。“五常”即仁、義、禮、智、信。

要指出的是，孔子沒有講過誰為綱的問題，他只是說做君的要像做君的樣子，為父的要像父的樣子，為人子要像兒子那樣。但“三綱”并非為此，它反映封建宗法制度的特質(zhì)，三綱的君臣關(guān)系是政治關(guān)系，父子、夫妻是血緣關(guān)系，師長(zhǎng)、朋友從屬于政治關(guān)系和血緣關(guān)系。三綱說對(duì)封建宗法制度來說確實(shí)抓住了最基本的原則，以君權(quán)和父權(quán)來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，這種人身依附的關(guān)系體現(xiàn)了封建宗法制度的本質(zhì)特征。三綱適合于中國(guó)的傳統(tǒng)封建制社會(huì)，不適用于今天。