中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)

這是一個(gè)很大的題目，我只談兩點(diǎn)，供大家參考。

首先，中華傳統(tǒng)文化中包括深刻的哲學(xué)理論思維，其中的變易之學(xué)（或“有對(duì)”之學(xué)）成為重要的理論基石。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們對(duì)于事物“有對(duì)”和變化的思想，在《孫子兵法》、《論語》、《道德經(jīng)》（《老子》）、《墨子》、《易大傳》中有深刻的論述。

《道德經(jīng)》提出美丑、難易、長短、高下、有無、損益、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、動(dòng)靜等，認(rèn)為一方不存在，對(duì)方也就不存在?！兜赖陆?jīng)》講兩個(gè)方面“相生”、“相成”、“相形”、“相傾”、“相和”、“相隨”等。引申開來，在思想文化上，要有所繼承，也有不取，踐行“貴柔守雌”?！兑状髠鳌放c此不同，主張剛強(qiáng)為主，柔弱為副。

《孫子兵法》發(fā)展了老子的“有對(duì)”思想。老子“有對(duì)”思想的弱點(diǎn)在于把變化看作是無條件的，因而人們對(duì)事物發(fā)展的前景無法預(yù)測。《孫子兵法》比《道德經(jīng)》深刻的地方在于它指出了轉(zhuǎn)化的條件，在各種條件中，人是最重要的，把人的主觀能動(dòng)性提到一定的高度。

先秦時(shí)期的“變易”之學(xué)：“有對(duì)”之學(xué)，到宋代，由于自然科學(xué)的發(fā)展，又有很大的提升，比如，北宋時(shí)關(guān)中學(xué)者張載（1020—1077年）在其著作中，說明事物運(yùn)動(dòng)，“動(dòng)非自外”、“動(dòng)必有機(jī)”（內(nèi)因）。他舉例說，“人一身中兩手為相似，然而有左右。一手之中五指而復(fù)有長短，直至于毛發(fā)之類亦無有一相似”，正是這種“不齊”，才使得“兩端”發(fā)生相吸而又相斥的關(guān)系，于是才有人類的繁衍、社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)張載也指出，相互排斥的“兩端”并非永遠(yuǎn)對(duì)立，“有反斯有仇，仇必和而解。”

中華傳統(tǒng)文化中的變易之學(xué)（“有對(duì)”之學(xué)）最后歸結(jié)到人自身，這就是《周易》中所說“自強(qiáng)不息”。這里要提到，近代學(xué)者梁啟超于1911年到清華演講，用《周易》中“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”勉勵(lì)清華學(xué)子，后來成為清華的校訓(xùn)。

其次，中華傳統(tǒng)文化一貫重視歷史記載，中國古代的文獻(xiàn)典籍汗牛充棟。其中古代史學(xué)特別關(guān)注社會(huì)典章制度和思想文化（含物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化）的記載。司馬遷作《史記》，其禮、樂、律、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)八書，全面記載了漢武帝以前的典章制度。班固撰《漢書》，改書為“志”，成律歷、禮樂、刑法、食貨、祭祀、天文、地理、溝洫、藝文十志。唐代還出現(xiàn)了專門的制度史專著，如劉知幾的兒子劉秩著《政典》，杜佑撰《通典》?？傊袊糯窌涊d了中華文化的各個(gè)方面，近似于社會(huì)生活的百科全書，因而中華文化的各個(gè)方面的成就都有文字記載，便于世代相傳。

還要提到，中國古代教育保證了文化傳承的連續(xù)性。夏朝距今四千多年，那時(shí)已出現(xiàn)了學(xué)校。西周時(shí)學(xué)校制度初具規(guī)模，包含國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩個(gè)系統(tǒng)，春秋時(shí)演變?yōu)楣賹W(xué)與私學(xué)。春秋末期孔子辦私學(xué)，打破西周官學(xué)的入學(xué)等級(jí)性，實(shí)行面對(duì)社會(huì)的開放教育。這樣文化的傳承就有了寬廣的渠道。

唐末五代時(shí)期的書院，經(jīng)北宋時(shí)期初步發(fā)展和南宋時(shí)的突飛猛進(jìn)，出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿書院、岳麓書院、嵩陽書院、石鼓書院、應(yīng)天書院等。這些書院由名師主持，師生之間探討學(xué)術(shù)，促進(jìn)了中華文化的傳承與創(chuàng)新。

朋友們，我講的太長了，在結(jié)束演講時(shí)，我想說：我們要加強(qiáng)文化自信，必須對(duì)綿延5000多年的中華文化多下功夫?qū)W習(xí)、思考，把優(yōu)秀的成果消化吸收，成為我們的精神根基。