劉東超 國家行政學(xué)院社會和文化教研部教授

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文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。對此，我們將從文化自信的概念、問題和困惑、途徑和方法三個方面出發(fā)，深刻闡述“堅定文化自信”這一主題。

一、文化與文化自信

（一）文化自信的概念

我們經(jīng)常使用文化這個概念，如茶文化、酒文化、中西文化，那么到底什么是文化？文化廣義上指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義上指精神財富，如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、道德等。我們談文化自信時，主要是指狹義上的文化這個概念。文化的內(nèi)容非常廣博，其核心是哲學(xué)，主要是世界觀、人生觀和價值觀三個層面。我們談文化自信時，主要是在哲學(xué)的層面上談自信的問題。

自信是一個心理學(xué)名詞，指的是在自我評價上的積極態(tài)度，或者說是我們對自己有一個正面的肯定的積極的評價，是我們發(fā)自內(nèi)心的自我肯定和信任。文化自信，指的是對自己的文化，包括文化傳統(tǒng)、文化現(xiàn)狀、文化發(fā)展，我們持有肯定、認(rèn)同和贊賞的態(tài)度。

（二）文化自信的內(nèi)容

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中說到：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。”這段話點明了文化自信的三個層面：一是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信；二是對革命文化的自信；三是對社會主義先進文化的自信。

1.對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指的是從上古時代一直到1840年，中華民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，是我們幾千年以來積淀的精神財富。為什么我們要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信？我們可以從六個方面來進行理解：

第一，從整體上講，中國文明是世界上唯一延續(xù)幾千年而不衰落的文明。人類文明起源時，出現(xiàn)了四大文明古國，古代埃及、古代巴比倫、古代印度和古代中國。這四大文明古國唯一延續(xù)至今的就是我們中國，其他的文明都出現(xiàn)過斷裂、曲折、民族與文明的更迭和跳躍。因此，我們對自己的文明、文化，應(yīng)該充滿著敬意。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有極強的包容性。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”這是我們古人所表達(dá)的對于天地萬物與思想的基本觀點，表現(xiàn)出了極強的包容性。我們的具體實踐也確實如此，在幾千年的文明發(fā)展過程中，我們大量吸取了其他文明的內(nèi)容、財富，如許多農(nóng)作物、牲畜的引入，佛教在兩漢之際進入中國，伊斯蘭教、基督教也都傳入中國等等。當(dāng)然，我們并不否定其他文明的包容性，但相較而言，中國文明的包容性是比較強的。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深刻的歷史智慧，可以幫助我們更好地理解人生、世界、社會之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記曾說過：“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來。”歷史為我們提供了智慧。在幾千年的文明史上，我們的歷史意識非常發(fā)達(dá)，特別重視歷史財富的積累、歷史智慧的挖掘。

司馬遷所著的《史記》，被列為“二十四史”之首，其開創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。司馬遷為什么要寫《史記》？在《報任安書》里，他講到：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”也就是說，司馬遷要研究人和自然之間的關(guān)系，要看一下人和自然在歷史之中是如何展示出來的，又有什么內(nèi)在的必然性和規(guī)律性，即“究天人之際”；還要把從黃帝到漢武帝這幾千年巨大的歷史變遷打通，用歷史變遷的規(guī)律性來指導(dǎo)我們的未來，即“通古今之變”；還要形成獨到的思想，在歷史上建立起自己的“一家之言”的地位、高度。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，反映出了司馬遷的偉大志向，也反映出了我們的歷史學(xué)家研究歷史的目的所在，更反映出了我們中國人深沉的歷史智慧。這種歷史智慧是我們應(yīng)該好好保存下來、繼承下去的極為難得的思想財富，也正因這種歷史智慧，我們才有了后來的正史。

除了正史外，我們還專門研究典章制度史。中國人對典章制度非常重視。典章制度是用來規(guī)范社會時間和生活的，所以我們也要搞清楚典章制度的原由和變化。這樣，我們就可以從中觀察得失、借鑒優(yōu)長、避免缺失。這個工作從唐代的杜佑便已經(jīng)開始了。他撰寫的《通典》一書，再加上之后的九部研究典章制度的著作，被我們合稱為“十通”。對各個方面歷史的分門別類，反映出了我們廣闊的歷史眼光，深沉的歷史智慧，是我們文明、文化中獨到的財富。

第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著多個深刻復(fù)雜的哲學(xué)理論體系。歷史講過程，哲學(xué)講思辨、學(xué)理、邏輯、推論以及對形而上的深刻把握和探索。從整體出發(fā)看中國文明，我們能發(fā)現(xiàn)很多哲學(xué)體系。它們都有自己的特色與價值，比如老子與莊子各是一個哲學(xué)體系，而老莊之間又是接續(xù)的，被統(tǒng)稱為道家學(xué)派；《易傳》是不同于老莊、儒家的哲學(xué)體系，講的是天地萬物之間的辯證關(guān)系；從印度傳入并中國化了的中國本土佛教也是極為博大精深的哲學(xué)體系。這三個哲學(xué)體系同世界上任何體系比較起來都是毫不遜色的，對世界、人生、社會的把握都是非常深刻的。

第五，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著多個非常精深的技術(shù)操作體系。中醫(yī)有一個哲學(xué)體系，但更注重實踐操作。其理論體系我們大家都知道一二，是以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體。在此基礎(chǔ)上，中醫(yī)要在技術(shù)上體現(xiàn)對人的生命過程的把握、修正、完善優(yōu)化的過程，即通過“望聞問切”的方法判斷人體的狀況，如是健康還是有病，病在什么地方等等；通過經(jīng)絡(luò)、氣血、津液來判斷人體的各種消長之勢；通過“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等手法來糾正人體中不適合的出現(xiàn)偏差的地方；使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。中醫(yī)特別注重操作，認(rèn)為僅僅講理論是不夠的，理論一定要技術(shù)化、程序化，實現(xiàn)效果。所以，中醫(yī)是一個非常精微又非常博大的技術(shù)操作體系。

中國美食文化與其烹飪技巧也是一個技術(shù)操作體系?！渡嗉馍系闹袊泛芎玫乇憩F(xiàn)了中國人是如何制作各種精美飲食的，其中最主要的一個特點就是根據(jù)各地水土、物產(chǎn)的不同使用不同的烹調(diào)手法，創(chuàng)作出美味可口、有利于健康的食品來。烹飪毫無疑問有比較復(fù)雜的操作過程，包括挑選食材、處理食材、選擇烹調(diào)方式等。這是一個發(fā)揮技術(shù)的過程，僅僅靠看書是不夠的。把握火候、用多少鹽油、火熱不熱……是沒辦法完全傳達(dá)的，需要我們在實踐中才能學(xué)好。

由此，我們也能發(fā)現(xiàn)獲得文化自信的途徑，即要通過技術(shù)把文化表現(xiàn)出來。如此，我們就可以獲得一種踏踏實實的文化自信。

第六，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著獨特的藝術(shù)體系和審美精神。和西方的文化比起來，我們的審美精神有很大的不同，比如書法在西方和中國的地位是不同的，書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一門非常重要的藝術(shù)。中國畫和油畫也是完全不一樣的。油畫逼真、重視細(xì)部，中國畫重視意境，也就是畫所傳遞出來的情韻。中國畫以情韻來感染人，讓觀者同畫本身達(dá)到某種“一體化”，深深被畫所傳遞出來的意境感染。

結(jié)合上述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特點，我們應(yīng)當(dāng)能體會到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中獲得文化自信。

2.對革命文化的自信

革命文化，指的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在偉大斗爭中構(gòu)建的文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以革命為精神內(nèi)核和價值取向、具有鮮明中國特色的一種文化，其最主要的是在軍事斗爭年代里面所形成的精神氣質(zhì)、價值取向、精神財富。中國共產(chǎn)黨不同的奮斗時期，形成了不同的精神，比如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命的過程中形成的精神財富，其內(nèi)容也非常廣博。

我們大家耳熟能詳?shù)摹饵S河大合唱》中的《保衛(wèi)黃河》，由光未然作詞、冼星海作曲，完成于抗日戰(zhàn)爭時期，表達(dá)了中華民族為自己的命運而抗?fàn)?、中國人不做亡國奴的精神狀態(tài)。“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮……”中國人絕對不會去當(dāng)亡國奴，為什么？因為我們有黃河，有巍峨的高山。我們在廣闊的自然環(huán)境中、在廣袤的國土上一定會抗?fàn)幍降?，保衛(wèi)黃河實際上就是保衛(wèi)我們的家園。這首歌非常好地反映出了中華民族在抗日戰(zhàn)爭時期的民族氣概以及一種群體的英雄風(fēng)采。

我們的國歌——“起來！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長城！中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲。起來！起來！起來”——也是那一時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奮起抗?fàn)幍乃囆g(shù)表達(dá)。與我們今天的許多藝術(shù)表達(dá)的委婉、曲折不同的是，國歌是直抒胸臆的，把我們的思想、情感氣勢磅礴地表達(dá)出來。這便是真正意義上的革命文化，是非常寶貴的精神財富。之所以成為我們的國歌，這首歌就是要讓今天的我們、未來的中國人記住中華民族的那個艱危時刻，記住中華民族走向富強的過程。

毛澤東同志寫的《沁園春·雪》，我們大多數(shù)人都能背出幾句來：北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔……俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。這首詞表達(dá)了革命者樂觀豪邁的革命熱情，飽含闊達(dá)豪邁之氣以及不畏艱險、百折不撓的奮斗精神。我們今天的生活狀態(tài)已不同于那一時期，但我們要深刻理解他們創(chuàng)業(yè)的艱難，汲取革命精神、革命文化，更要把它傳承下去。

3.對社會主義先進文化的自信

社會主義先進文化，指的是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)“四有新人”為目標(biāo)，以社會主義核心價值觀為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的具有中國特色的社會主義文化，是我們建立社會主義制度后創(chuàng)造的各種各樣的文化成就。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化相比，我們的社會主義先進文化更為博大、廣闊，因為我們正處在創(chuàng)造社會主義先進文化的過程之中。

在文學(xué)領(lǐng)域，我們幾十年來取得了巨大的成就。我們的這些成就，要獲得國際認(rèn)可需要一個過程，這個過程既和我國的作者所達(dá)到的文學(xué)藝術(shù)高度有關(guān)，也和我們綜合國力的發(fā)展有關(guān)。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎是一個標(biāo)志。未來，我們將會有更多作家得到國際認(rèn)可。

在影視方面，我們也取得了巨大的歷史性成就，如《湄公河行動》《戰(zhàn)狼2》等影片，既有經(jīng)濟效益，又是非常好的正能量宣傳；《我不是藥神》，反映了我們今天普通人的思想道德狀態(tài)，歌頌了普普通通的中國人在面對生活的艱難困苦時表現(xiàn)出來的初心與良心，反映了“草根階層”的正義，非常接地氣。講社會主義先進文化，我們既要講正能量，也要講現(xiàn)實生活中各種各樣的矛盾、沖突、曲折、艱難，表達(dá)生活的不易也是社會主義先進文化的任務(wù)之一，我們把這一部分真實呈現(xiàn)出來，也就更有能力去解決這些問題。這也是社會主義先進文化的一個方面。

在科學(xué)領(lǐng)域，我們這些年來也取得了巨大成就，尤其新世紀(jì)以來的成就非?？捎^。我們經(jīng)常談到的5G領(lǐng)域，華為毫無疑問是走在最前面的。在超級計算機的排名方面，大概八九年來，我們一直和美國爭奪第一名。在航天、材料技術(shù)等許多領(lǐng)域，我們都已進入了國際第一梯隊，甚至在少數(shù)領(lǐng)域處于領(lǐng)先的地步。這一系列成就代表了我們的社會主義先進文化在科學(xué)技術(shù)上的巨大進展。未來，我們的進展將更為可觀、更為燦爛。