“經(jīng)世致用”的豐富內(nèi)涵

“經(jīng)世致用”是中國(guó)古代思想文化的重要特征之一。

“經(jīng)世致用”指高尚的情操、境界，一種博大的胸懷。

“經(jīng)世致用”把國(guó)家和民族與個(gè)人聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為民族氣節(jié)和操守；維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，反對(duì)壓迫、掠奪和侵?jǐn)_，這是中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義的標(biāo)志。

西漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的“國(guó)格”觀念，與經(jīng)世致用聯(lián)系在一起。如董仲舒倡導(dǎo)“無(wú)辱宗廟，無(wú)羞社稷”，強(qiáng)調(diào)“君子生以辱，不如死以榮”。史學(xué)家司馬遷將“國(guó)”放在首位，稱(chēng)贊“先國(guó)家之急而后私仇”的觀點(diǎn)。漢武帝時(shí)蘇武出使匈奴，19年受盡折磨而不改其志，始終堅(jiān)持民族氣節(jié)，留名青史。中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義，往往和“忠君”聯(lián)系在一起，對(duì)此我們應(yīng)進(jìn)行具體分析，不可由此而否定中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義。

中國(guó)思想文化史告訴我們：做人和做學(xué)問(wèn)這二者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，而前者比后者更加重要。將學(xué)問(wèn)用在匡時(shí)濟(jì)世上，首先要有高尚的人品，要有氣節(jié)和操守，特別在國(guó)家民族的大節(jié)上，不允許有污點(diǎn)。如果做不到，所謂“經(jīng)世致用”就失去了靈魂。因而在中華傳統(tǒng)文化中，“經(jīng)世致用”不只是一種方法，而是信念、理想、大道所表現(xiàn)出的高尚品格。

還有，“經(jīng)世致用”又表現(xiàn)為“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸懷。宋代政治家范仲淹（989—1052年）所寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》名文，就是這方面的代表作。在此文中，他提出一個(gè)重要的問(wèn)題：為官者怎樣才能不因環(huán)境變遷而改變自己的志向？不因個(gè)人得失而轉(zhuǎn)移個(gè)人的感情？他回答說(shuō)：在朝廷做官，要情系百姓，不在朝廷也要有對(duì)于國(guó)家的憂患情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，就是這種情懷的文字表述。

“經(jīng)世致用”也是不畏強(qiáng)暴的求實(shí)精神的體現(xiàn)。這種精神在明末清初社會(huì)矛盾激化的時(shí)代，在一些思想家的著作中有比較充分的表現(xiàn)。他們將“經(jīng)世致用”推進(jìn)到一個(gè)新的高度。這里我想以黃宗羲（1610—1695年）的《明夷待訪錄》一書(shū)為例略作說(shuō)明。他說(shuō)，夏、商、周三代，“以天下為主，君為客”。三代以下情況大變，是“以君為主，天下為客”；由于主（人）客（人）顛倒，君主將天下視為己有，獨(dú)占天下之利。君主沒(méi)有取得天下以前，不惜“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，去追求一己之私利。得到天下以后，又不惜“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”。由此，黃宗羲得出的結(jié)論是：“為天下之大害者，君而已矣。”這是他的反對(duì)君主專(zhuān)制制度（針對(duì)明朝末年的狀況）的言論，是當(dāng)時(shí)經(jīng)世致用精神的表現(xiàn)。

黃宗羲經(jīng)世致用思想還表現(xiàn)在他對(duì)工商業(yè)的重視，具有“富民”思想。他反對(duì)奢侈浪費(fèi)、沉迷享樂(lè)的社會(huì)習(xí)俗，認(rèn)為治理天下的根本在于使百姓“去兇一循于禮”，凡是對(duì)民無(wú)用而有害者，一概去除。

總之，在中國(guó)思想文化史上，經(jīng)世致用不只是端正學(xué)風(fēng)的要求，而是體現(xiàn)出一種深沉的對(duì)于真理的追求精神。

當(dāng)然，經(jīng)世致用也是我國(guó)歷史長(zhǎng)期積累的端正學(xué)風(fēng)的文字表述。

《論語(yǔ)·學(xué)而》第一句話是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這里，“習(xí)”有兩個(gè)含義，一是溫習(xí)，一是踐行。在孔子看來(lái)，學(xué)生們躬行實(shí)踐，將所學(xué)到的理論用于實(shí)際行動(dòng)，十分必要。總之，儒學(xué)倡導(dǎo)“行勝于言”。

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子認(rèn)為行是知的來(lái)源，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”，強(qiáng)調(diào)知來(lái)源于行，行高于知，學(xué)問(wèn)的目的在踐行。

清初思想家王夫之（1619—1692年）解釋什么是“行”，他說(shuō)：行就是“以身心嘗試”，指人的有目的的行為，含有試驗(yàn)的含義。

還要提到清初思想家顧炎武（1613—1682年），他倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”之學(xué)，主張把“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”相結(jié)合。他在給友人的信中說(shuō)，他有許多時(shí)間在長(zhǎng)途跋涉中度過(guò)，很少在一個(gè)地方停留三個(gè)月以上。朋友們贈(zèng)送了兩騾兩馬，用以馱負(fù)所需書(shū)籍筆墨。旅費(fèi)靠友人接濟(jì)，間或做些小買(mǎi)賣(mài)。一年有大半時(shí)間在旅店中度過(guò)。他邊調(diào)查邊記錄，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》等名著。

從以上敘述可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”包含有學(xué)者的人品、視野、學(xué)風(fēng)、精神諸多方面的融匯和結(jié)合，內(nèi)涵豐富深刻。