不同學(xué)派的“相反而相成”

春秋（前770至前476年）戰(zhàn)國(guó)（前475至前221年）這500年左右，是中國(guó)古代歷史發(fā)生劇變的時(shí)期，從血緣宗法社會(huì)向統(tǒng)一的傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了豐富多彩的“諸子學(xué)”，有陰陽(yáng)家、儒家、墨家、道家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家、小說(shuō)家。各個(gè)學(xué)派的思想相互爭(zhēng)辯，又相互借鑒，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面。東漢時(shí)代史學(xué)家班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)，不同的思想學(xué)派“相反而相成”。

舉一例來(lái)看：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家主張“天而不人”，要人們向大自然回歸。儒家荀子批評(píng)這個(gè)主張是“蔽于天而不知人”。儒家認(rèn)為，仁義道德是天地萬(wàn)物的普遍法則。道家批評(píng)說(shuō)，儒家這個(gè)觀點(diǎn)狂妄無(wú)知。莊子舉例說(shuō)，毛嬙、西施是人見(jiàn)人愛(ài)的美女，但鳥類看了都會(huì)高飛而去，魚兒見(jiàn)了會(huì)沉溺水底，可見(jiàn)人的審美標(biāo)準(zhǔn)不能為鳥類魚類認(rèn)同；又如人喜歡住在華美的屋子里，泥鰍卻要生活在污泥里，而猿猴卻喜歡棲身于樹林中，可見(jiàn)人們居住需求不能為動(dòng)物界認(rèn)同。如此類推，怎么能說(shuō)仁義道德是天地萬(wàn)物的普遍法則呢？

可見(jiàn)道家和儒家有許多不同的觀點(diǎn)，但是儒家也看到道家在“天道”探索中所取得的理論成果，認(rèn)識(shí)到在知人時(shí)不可不知天，因而也從理論上努力為儒家學(xué)說(shuō)提出自己的“天道”依據(jù)；在這方面，子思、孟子取得了很大成就。而道家在批評(píng)儒家夸大“人”的作用的同時(shí)，也意識(shí)到儒家的理論成就，在戰(zhàn)國(guó)中晚期，道家的后學(xué)、即秦漢之際的道家，就試圖調(diào)和道家自然天道觀與儒家道德教化的矛盾，吸取儒家關(guān)于人的認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)的某些成果，如《呂氏春秋》一書就體現(xiàn)了融匯儒、道思想的特色。

中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“相反而相成”，有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。

講到這里，有必要介紹孔子“和而不同”的文化觀。