傳統(tǒng)文化獨特的自我創(chuàng)新之路(3)

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傳統(tǒng)文化獨特的自我創(chuàng)新之路(3)

春秋時期,“和”與“同”的區(qū)分是很清楚的。晏子曾對齊景公說,“和”就像八音的和諧,一定要有高低、長短、徐疾各種不同的聲調(diào),才能組成一首完整和諧的樂曲。

孔子豐富了“和”與“同”的概念。他的論點是:“君子和而不同,小人同而不和”。就是說,君子以“和”為準則,聽取各種不同的聲音,獨立思考,加以判斷。

“和”不是爭,而是在相互影響中使事物得到發(fā)展。“百家爭鳴”是“和而不同”的具體表現(xiàn),包含有百家相助相長的內(nèi)容。

現(xiàn)舉一例。中國古代出現(xiàn)了完整的關(guān)于“大同”社會的理想,見于《禮記·禮運篇》,這是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著作,其中關(guān)于“大同”社會有一段具體的描述:

“大同”社會以“天下為公”為最高準繩,不同于“天下為家”的社會。

在“大同”社會中,社會財富不是私人所藏有的,而是為大家所共同享有的。

在“大同”社會中,人人都要為全體利益而勞動。

在“大同”社會中,育幼、養(yǎng)老都有很好的安排,能勞動的人從事勞動,而失去勞動條件的人,由集體供養(yǎng)(故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矝寡孤獨疾廢者皆有所養(yǎng);男有分,女有歸)。

在“大同”社會中,大家相愛,沒有權(quán)謀欺詐和盜賊掠奪,和平地生活而沒有戰(zhàn)爭(“是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”)。

在“大同”社會中,公共事務(wù)由大家來辦理,在分工上可以選出人們信賴的人擔(dān)任必要的工作(“選賢與能,講信修睦”)。

《禮記·禮運篇》還說,在禹、湯、文王、武王、成王、周公時期,并非“大同”,乃是“小康”時代,由小康才能進入大同。

這樣的“大同”理想,不但繼承了早期儒家思想,而且在不少地方也繼承了墨家思想,例如“選賢舉能”和“尚賢”原則相似;“老有所終”一段又相似于《墨子·兼愛》中的一節(jié),甚至“大同”這一名稱也可能從墨家所說“尚同”沿襲而來。同時,《禮記·禮運篇》有些地方也受了老子思想的影響,如稱“大同”世界為“大道之行”,而“大道”則是道家的術(shù)語。可以說,“大同”理想主要源于儒家,同時也吸取了墨家和道家的某些思想,而非一家之專利,是“和而不同”文化觀的體現(xiàn)。正因為有這種精神,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠生生不息,連綿不斷。

責(zé)任編輯:佘小莉校對:總編室最后修改:
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