秦　宣，中國(guó)人民大學(xué)《教學(xué)與研究》雜志社主編，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院原院長(zhǎng)、教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)檎螌W(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義。 

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大家好！今天我們主講的內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的體現(xiàn)—富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這四個(gè)概念的第四個(gè)概念，就是和諧。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是我們黨確立的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，也是我們中國(guó)夢(mèng)所確立的兩個(gè)百年目標(biāo)的一個(gè)奮斗目標(biāo)。為什么我們黨把富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)體現(xiàn)，和諧與富強(qiáng)、民主、文明之間到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系，這是我們今天所涉獵的一個(gè)內(nèi)容。

對(duì)于和諧，我想大家并不是特別的陌生，如果大家坐過(guò)動(dòng)車(chē)或者是高鐵，我想你們一上車(chē)的時(shí)候廣播員會(huì)說(shuō)“我們乘上了和諧號(hào)動(dòng)車(chē)組”，如果我們?cè)倩貞浺幌?，我們看一?008年奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，在這個(gè)開(kāi)幕式的宏大演出之中，我們?cè)?jīng)用活字印刷的形式演變了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和”這一個(gè)概念。在我們今天研究富強(qiáng)、文明、和諧這個(gè)國(guó)家層面的核心價(jià)值觀的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，“和諧”這個(gè)概念出現(xiàn)的頻率是非常高的。在講這次課的內(nèi)容之前，我曾經(jīng)在網(wǎng)上做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)過(guò)搜索，以“和諧”這個(gè)核心概念作為新聞關(guān)鍵詞的新聞近兩千萬(wàn)條，它與富強(qiáng)、民主、文明、自由、平等、公正、法治等等出現(xiàn)的頻率都是一樣的高。

那么我們到底怎么樣來(lái)理解和諧呢？為什么我們黨要把和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)容呢？作為普通的公民和我們的青年人，到底在我們現(xiàn)實(shí)生活中如何才能夠培育和踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？今天在這里我們重點(diǎn)講三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一方面，到底什么是和諧。

第二方面，為什么我們把和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要的內(nèi)容。

第三方面，我們到底該如何培養(yǎng)、培育和踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

我們先講第一個(gè)問(wèn)題，到底什么是和諧。

在我們今天看來(lái)，和諧是一個(gè)非常時(shí)髦的概念，但是其實(shí)和諧這個(gè)概念是一個(gè)常議常新的一個(gè)時(shí)代的課題，在中外的歷史上，我們看到有很多文人墨客或者說(shuō)歷代的仁人志士對(duì)和諧問(wèn)題曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)孜孜不倦的探索和追求，提出和形成了各具特色的和諧觀。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常常的感覺(jué)到，和諧的自然可以使人心曠神怡，和諧的音樂(lè)可以使人心情舒暢，和諧的社會(huì)可以使人活力迸發(fā)，而和諧的家庭又可以使人感到幸福美滿，所以我們對(duì)和諧并不是特別的陌生。

那么到底什么是和諧呢？有的學(xué)者曾經(jīng)從字面上對(duì)和諧這個(gè)概念做過(guò)解釋。我們先看和諧的這一個(gè)“和”字。“和”它的左邊是禾苗的“禾”，代表的是莊稼和糧食，它的右邊是“口”，代表的是人的嘴，左右合在一起表示人人有飯吃。再看諧，諧的左面是一個(gè)“言”字，代表的是人人可以說(shuō)話，而右邊是一個(gè)“皆”，表示所有的人，合在一起就表示我們?nèi)巳丝梢哉f(shuō)話。由此可以看來(lái)，從字面上來(lái)講，和諧代表的就是人人有飯吃、人人敢說(shuō)話，表達(dá)的是我們中國(guó)人樸素的那種豐衣足食和言論自由的社會(huì)理想。豐衣足食和言論自由人人敢說(shuō)話，也反映了我們物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面所取得的成果。

本來(lái)和諧是屬于一個(gè)美學(xué)的范疇，也可以說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)的范疇，但是在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，它更突出的表現(xiàn)為它是一個(gè)社會(huì)學(xué)的范疇。一般來(lái)說(shuō)，和諧是指事物和現(xiàn)象各個(gè)方面的配合、協(xié)調(diào)，指的是多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。如果我們把歷史的鏡頭往前遠(yuǎn)遠(yuǎn)的推一下，我們會(huì)清楚的看到，和諧確確實(shí)實(shí)不是我們今天才有的一個(gè)時(shí)髦的話題。其實(shí)在中外歷史上，可以說(shuō)和諧的思想是博大精深，內(nèi)涵是十分豐富的。現(xiàn)在我可以請(qǐng)大家跟我們一起做一次歷史的回顧。

在中國(guó)古代的典籍中，可以說(shuō)“和”的概念出現(xiàn)的是很早的，大約在距今3600年前的甲骨文和鑄刻在殷周時(shí)期的青銅器上的金文里面，就有了“和”這個(gè)字。根據(jù)史料記載，我國(guó)西周時(shí)期的一個(gè)著名的思想家叫史伯，他曾經(jīng)提出過(guò)這樣一個(gè)思想或者這樣一個(gè)觀點(diǎn)，叫做“和實(shí)生物、同則不繼”，什么意思呢？意思是說(shuō)，不同的事物只有彼此和諧才能夠產(chǎn)生世間的萬(wàn)物，如果所有的都是一致的話，世界也就不可能再向前發(fā)展了。史伯提出的這種“和實(shí)生物、同則不繼”的觀點(diǎn)，可以說(shuō)代表了我們中國(guó)古代的一種樸素的進(jìn)化發(fā)展觀，這是在3000多年以前。

歷史的鏡頭再往后拉一點(diǎn)，大約是在2500年前，我們國(guó)家編撰的《尚書(shū)》里邊，“和”這個(gè)概念就開(kāi)始被廣泛的運(yùn)用于家庭、國(guó)家、天下這些領(lǐng)域，用來(lái)描述的是家庭、國(guó)家、天下這些組織內(nèi)部的一種治理良好、上下協(xié)調(diào)的一種狀態(tài)。比如說(shuō)《尚書(shū)—堯典》里面就曾經(jīng)有這樣的八個(gè)字叫做“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，意思是說(shuō)，如果說(shuō)我們的文武百官都已經(jīng)善惡明了，那么各諸侯國(guó)也就可以協(xié)調(diào)、和順了，這是在大約2500多年以前。

歷史再往后做一點(diǎn)延伸，再回拉一點(diǎn)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，我們可以看到思想家們開(kāi)始把和諧作為一個(gè)哲學(xué)范疇加以研究、加以探討，從而揭示了和諧的價(jià)值、和諧的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)和諧的機(jī)制，比如說(shuō)在先秦時(shí)期，我國(guó)儒家的代表人物孔子就曾經(jīng)提出過(guò)和而不同的思想，強(qiáng)調(diào)的是和諧有序，追求所實(shí)現(xiàn)的是忍者愛(ài)人的這樣一種美好的狀態(tài)?？鬃舆€提出過(guò)一個(gè)著名的命題，叫做“和為貴”，所謂和為貴就是，他認(rèn)為和諧是天底下、是世界上最珍貴的價(jià)值，也是人世間最美好的一種狀態(tài)，所以我們可以說(shuō)，從中國(guó)的古代思想來(lái)看，“和”這一個(gè)概念內(nèi)涵十分的豐富，指的是和諧，指的是和衷共濟(jì)的意思，而諧指的是相和、講的是協(xié)調(diào)、講的是順和，講的是沒(méi)有抵觸、沒(méi)有沖突的這個(gè)意思。上面我們說(shuō)的是中國(guó)。

如果我們把歷史的鏡頭往前推，推到歐洲、推到古希臘文明史上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方的哲學(xué)史上關(guān)于和諧的探索也可以說(shuō)是淵源流長(zhǎng)，他們的和諧觀也是豐富而多彩。

在西方哲學(xué)史上，和諧最早是古希臘的哲學(xué)流派，也就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出來(lái)的，這個(gè)學(xué)派認(rèn)為，所謂美好的音樂(lè)是由長(zhǎng)短、高低、輕重不同的音調(diào)按照一定數(shù)量上的比例所組成的，這個(gè)一定數(shù)量的比例我們今天看來(lái)可以稱(chēng)之為節(jié)奏。那么對(duì)于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派很多人可能并不是特別了解，但是大家可能比較熟悉的就是他們?cè)?jīng)提出過(guò)一個(gè)“黃金分割原理”，那么他們?cè)?jīng)研究了建筑、雕塑這些藝術(shù)中的比例結(jié)構(gòu)，認(rèn)為美好的圖形或者線形是由長(zhǎng)和寬按一定的比例所形成的長(zhǎng)方形，這就是它的黃金分割原理。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾經(jīng)有兩句非常著名的哲學(xué)格言，一句是，什么是最智慧的呢？答案，數(shù)，數(shù)學(xué)的數(shù)、數(shù)字的數(shù)，像我們道家講的，道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物，什么是智慧的？是數(shù)。什么是最美好的呢？他們的答案，是和諧。

古希臘的另外一位哲學(xué)家，叫赫拉克利特，他在充分的肯定和諧的價(jià)值的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步的來(lái)探討了和諧的本質(zhì)，赫拉克利特認(rèn)為，差異與對(duì)立才是遭到和諧的原因，因?yàn)樵谒磥?lái)，世界不存在著絕對(duì)的和諧，世界萬(wàn)物既是和諧的，又往往是不和諧的，而和諧是由于對(duì)立和斗爭(zhēng)所的，正是在不同事物之間的矛盾和斗爭(zhēng)之中才產(chǎn)生了我們今天所渴望的這一種和諧，這可以說(shuō)是指出了和諧的本質(zhì)。

進(jìn)入近代以來(lái)，西方社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)入了對(duì)和諧的理解，開(kāi)始轉(zhuǎn)入了以人的獨(dú)立性、人的自由、人的自主性為前提的一個(gè)新的階段。在近代西方哲學(xué)史上，所謂和諧走的是人的內(nèi)心心靈的一種自由的實(shí)現(xiàn)。

在歷史的鏡頭往回拉一檔，進(jìn)入到當(dāng)代西方，我們看到，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，隨著資本主義內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步的加劇，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的分裂開(kāi)始成為一種不可逆轉(zhuǎn)的這樣一種現(xiàn)實(shí)，過(guò)去的那種傳統(tǒng)社會(huì)的人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧和純樸的那種美在資本主義的生產(chǎn)方式的沖擊下，開(kāi)始遭到了不同程度的破壞。于是我們看到，在批判資本主義弊端的這一個(gè)過(guò)程之中，在西方社會(huì)里面又產(chǎn)生了一些新的和諧的思想，包括和諧社會(huì)的建設(shè)，包括加強(qiáng)社會(huì)管理等等。

我們從中國(guó)的學(xué)者和中國(guó)的歷史典籍和中國(guó)古代對(duì)和諧的探索，以及西方學(xué)者和西方哲學(xué)史上對(duì)和諧的探索方面來(lái)看，和諧這一個(gè)概念它的含義是十分豐富的。那么在人與自我的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)是人滋生的心靈的和諧與自由，在人與人的關(guān)系上，他要求的是和睦相處，在人與社會(huì)的關(guān)系上，他崇尚的是合群聚眾，而在人與自然的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)的是天人調(diào)和、天人合一。而在不同文明的關(guān)系上面，他所強(qiáng)調(diào)的是善解能容、和而不同，這是我們從中國(guó)的古代和西方哲學(xué)史上對(duì)和諧這一個(gè)概念所進(jìn)行的一種學(xué)理上的解讀。

從上面的這些論述來(lái)看，和諧的內(nèi)涵十分的豐富，我們要準(zhǔn)確的把握和諧科學(xué)的內(nèi)涵，并把它作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的這樣一個(gè)重要表述，我們覺(jué)得正確的理解和諧的科學(xué)內(nèi)涵還必須很好的把握以下幾個(gè)方面：