在托馬斯·莫爾之后，18世紀(jì)著名的空想社會主義者穆萊里，他曾經(jīng)在1755年出版過一個他的代表作，這個代表作的名字叫《自然法典》，這一本《自然法典》可以說是他為未來的理想社會所制定的第一部比較系統(tǒng)的、比較完整的關(guān)于共產(chǎn)主義的一種法典的草案。而在這個法典里面，穆萊里給我們描繪的是，人類社會發(fā)展過程中一種合乎自然意圖的這樣一種法治的藍(lán)圖，針對的依然是資本主義社會的生產(chǎn)方式，資本主義私有制和資本主義基本矛盾所帶來的一系列的矛盾和問題，帶來的人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的這種美好的狀態(tài)的破壞，針對的是資本主義的弊端。

到了19世紀(jì)，我們看到我們有三大空想社會主義者，首先是法國的空想社會主義者這是18世紀(jì)圣西門，他也曾經(jīng)幻想建立一種理性和永恒正義的王國，他把這一種理想和永恒主義的王國叫做“實業(yè)制度”，按照圣西門的說法，實業(yè)制度就是要保證一切人最大限度的自由，保證社會得到最大限度的安寧，也就是社會處于一種高度的和諧之中，所以他這種“實業(yè)制度”被他稱之為是一種最平衡的制度，也是我們?nèi)祟愒谖镔|(zhì)生活和精神生活方面都能夠享受到最大幸福的這樣一種制度。這是三大空想社會主義者圣西門。

我們再看與圣西門處于同一個時代的另一位法國空想社會主義者傅立葉，傅立葉認(rèn)為，既然在我們生存的這一種自然體系之內(nèi)存在著一種和諧的秩序，那么在整個社會體系內(nèi)也同樣應(yīng)該存在一種和諧的秩序，所以從19世紀(jì)初，傅立葉開始撰寫發(fā)表了“全世界和諧”、“新世界”這樣一些重要的著作，在這些重要的著作之中，傅立葉揭露了資本主義制度所帶來的矛盾、所造成的惡果，通過大量的事實和理論上的論證，來說話資本主義制度并不是一個合理的制度，也不是一個完美的制度。因此，他也希望用建立一種新的制度來替代資本主義制度，而這一種制度就是和諧制度。這是19世紀(jì)初期的三大空想社會主義者第二個，傅立葉。

最后，我們再來看一下19世紀(jì)的三大空想社會主義者英國杰出的空想社會主義的理論家、實踐家羅伯特·歐文，我們之所以說歐文是一個理論家，是因為他提出了一整套改造資本主義社會、建立人與自然和諧相處的共產(chǎn)主義社會的方案，我們之所以他是理論家，因為他提出了改造資本主義、建立人與自然和諧相處的美好社會的方案。而我們之所以說他是一位實踐家，是因為他曾經(jīng)于19世紀(jì)初期在美國的印地安納州試驗過、實踐過他的理想方案，他把他這一種實踐就稱之為“新和諧公社”，可見和諧在空想社會主義者和最早的社會主義思想探索中的歷史地位。

而在我們談社會主義思想史上關(guān)于和諧的價值追求和理想追求的時候，我們還不得不提到一個著名的人物，這就是德國的空想社會主義的代表人物維特林，因為美國在1842年，就是在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》出版的6年以前，維特林曾經(jīng)寫過一本書叫《和諧與自由的保證》，在這一本書里面他著重的來談數(shù)了他自己關(guān)于未來的共產(chǎn)主義社會的這樣一種理想方案，而他就是把未來的社會稱之為和諧與自由的這樣一個社會。因此，我們可以說，和諧的思想早早的植根于社會主義思想家的頭腦之中，成為社會主義者孜孜追求的一個理想的目標(biāo)，所以說和諧是社會主義的本質(zhì)要求，這也是我們把和諧納入到社會主義核心價值觀里面一個非常重要的原因。這是第二點。

第三點理由，實現(xiàn)社會和諧也是馬克思主義的一個基本的主張。

今天我們一談到馬克思、一談到恩格斯、一談到列寧、一談到馬克思主義，有人自然而然的就講到馬克思主義只講階級斗爭、只講暴力革命，而不講社會和諧，我在這兒可以坦率地說，這是對馬克思主義的一種誤讀，這是對馬克思、恩格斯的一種誤解，這肯定是不對的。馬克思和恩格斯作為科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，他們在繼承前人的偉大思想成果的這一個基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義的原理，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，也勾畫了我們未來的共產(chǎn)主義社會的一個美好的藍(lán)圖，并且指明了我們建立這種美好藍(lán)圖的正確途徑。我們說空想社會主義之所以空想，是因為他們沒有找到建立這種美好社會的主體力量，因而沒有找到建立未來理想社會的途徑，而馬克思和恩格斯不僅給我們描述了未來的理想社會，而且指明了建立這種理想社會的途徑。

在談馬克思對未來社會思想的時候，我們不得不提馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里面對未來社會的這樣一段描述，這就是，“代替了存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊之社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，因此，馬克思和恩格斯把未來的社會稱之為自由人的聯(lián)合體，是實現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展的這樣一個社會。按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，我們所建立的未來的美好社會、共產(chǎn)主義社會，將是在消滅了資本主義的基礎(chǔ)之上，消滅了階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別的這樣一個社會，在這個社會里面，勞動者的積極性將得到充分的調(diào)動和發(fā)揮，社會的物質(zhì)財富將極大的豐富，人們的精神境界將極大的提高。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上我們進(jìn)一步來實行各盡所能、按需分配，實現(xiàn)每個人自由和全面的發(fā)展，因此未來的理想社會也是人與人之間、人與社會之間、人與自然之間和諧美好的一種社會，這恰恰是我們今天要努力的方向，也是我們期望所達(dá)到的目標(biāo)。

在馬克思之后，馬克思主義的繼承人列寧，在領(lǐng)導(dǎo)十月革命和社會主義建設(shè)過程之中，也曾經(jīng)就如何建立一個更加美好的社會提出過一系列重要的思想。他認(rèn)為，未來的美好社會必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，因此我們要注重生產(chǎn)力的發(fā)展，要注重吸收和借鑒資本主義所產(chǎn)生的文明成果。列寧也認(rèn)為，社會主義是廣大人民的事業(yè)，未來的社會必須依靠廣大人民群眾去建立，未來的美好藍(lán)圖必須依靠人民群眾去實現(xiàn)，所以我們要最大限度的調(diào)動廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造新。而作為執(zhí)政黨，必須正確處理好黨同人民群眾的關(guān)系，保持好黨同人民群眾的血肉聯(lián)系?？梢哉f，馬克思、恩格斯、列寧這些馬克主義的經(jīng)典作家，既談到了對未來美好社會的構(gòu)想，也指明了實現(xiàn)和建立這種美好社會的途徑，所以建設(shè)和諧社會也是馬克思主義的基本觀點，這也是我們?yōu)槭裁匆押椭C納入到社會主義核心價值觀的一個非常重要的原因。這是第三點。