在托馬斯·莫爾之后,18世紀(jì)著名的空想社會(huì)主義者穆萊里,他曾經(jīng)在1755年出版過一個(gè)他的代表作,這個(gè)代表作的名字叫《自然法典》,這一本《自然法典》可以說是他為未來的理想社會(huì)所制定的第一部比較系統(tǒng)的、比較完整的關(guān)于共產(chǎn)主義的一種法典的草案。而在這個(gè)法典里面,穆萊里給我們描繪的是,人類社會(huì)發(fā)展過程中一種合乎自然意圖的這樣一種法治的藍(lán)圖,針對(duì)的依然是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式,資本主義私有制和資本主義基本矛盾所帶來的一系列的矛盾和問題,帶來的人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的這種美好的狀態(tài)的破壞,針對(duì)的是資本主義的弊端。
到了19世紀(jì),我們看到我們有三大空想社會(huì)主義者,首先是法國的空想社會(huì)主義者這是18世紀(jì)圣西門,他也曾經(jīng)幻想建立一種理性和永恒正義的王國,他把這一種理想和永恒主義的王國叫做“實(shí)業(yè)制度”,按照圣西門的說法,實(shí)業(yè)制度就是要保證一切人最大限度的自由,保證社會(huì)得到最大限度的安寧,也就是社會(huì)處于一種高度的和諧之中,所以他這種“實(shí)業(yè)制度”被他稱之為是一種最平衡的制度,也是我們?nèi)祟愒谖镔|(zhì)生活和精神生活方面都能夠享受到最大幸福的這樣一種制度。這是三大空想社會(huì)主義者圣西門。
我們?cè)倏磁c圣西門處于同一個(gè)時(shí)代的另一位法國空想社會(huì)主義者傅立葉,傅立葉認(rèn)為,既然在我們生存的這一種自然體系之內(nèi)存在著一種和諧的秩序,那么在整個(gè)社會(huì)體系內(nèi)也同樣應(yīng)該存在一種和諧的秩序,所以從19世紀(jì)初,傅立葉開始撰寫發(fā)表了“全世界和諧”、“新世界”這樣一些重要的著作,在這些重要的著作之中,傅立葉揭露了資本主義制度所帶來的矛盾、所造成的惡果,通過大量的事實(shí)和理論上的論證,來說話資本主義制度并不是一個(gè)合理的制度,也不是一個(gè)完美的制度。因此,他也希望用建立一種新的制度來替代資本主義制度,而這一種制度就是和諧制度。這是19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義者第二個(gè),傅立葉。
最后,我們?cè)賮砜匆幌?9世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者英國杰出的空想社會(huì)主義的理論家、實(shí)踐家羅伯特·歐文,我們之所以說歐文是一個(gè)理論家,是因?yàn)樗岢隽艘徽赘脑熨Y本主義社會(huì)、建立人與自然和諧相處的共產(chǎn)主義社會(huì)的方案,我們之所以他是理論家,因?yàn)樗岢隽烁脑熨Y本主義、建立人與自然和諧相處的美好社會(huì)的方案。而我們之所以說他是一位實(shí)踐家,是因?yàn)樗?jīng)于19世紀(jì)初期在美國的印地安納州試驗(yàn)過、實(shí)踐過他的理想方案,他把他這一種實(shí)踐就稱之為“新和諧公社”,可見和諧在空想社會(huì)主義者和最早的社會(huì)主義思想探索中的歷史地位。
而在我們談社會(huì)主義思想史上關(guān)于和諧的價(jià)值追求和理想追求的時(shí)候,我們還不得不提到一個(gè)著名的人物,這就是德國的空想社會(huì)主義的代表人物維特林,因?yàn)槊绹?842年,就是在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》出版的6年以前,維特林曾經(jīng)寫過一本書叫《和諧與自由的保證》,在這一本書里面他著重的來談數(shù)了他自己關(guān)于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的這樣一種理想方案,而他就是把未來的社會(huì)稱之為和諧與自由的這樣一個(gè)社會(huì)。因此,我們可以說,和諧的思想早早的植根于社會(huì)主義思想家的頭腦之中,成為社會(huì)主義者孜孜追求的一個(gè)理想的目標(biāo),所以說和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,這也是我們把和諧納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀里面一個(gè)非常重要的原因。這是第二點(diǎn)。
第三點(diǎn)理由,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧也是馬克思主義的一個(gè)基本的主張。
今天我們一談到馬克思、一談到恩格斯、一談到列寧、一談到馬克思主義,有人自然而然的就講到馬克思主義只講階級(jí)斗爭、只講暴力革命,而不講社會(huì)和諧,我在這兒可以坦率地說,這是對(duì)馬克思主義的一種誤讀,這是對(duì)馬克思、恩格斯的一種誤解,這肯定是不對(duì)的。馬克思和恩格斯作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人,他們?cè)诶^承前人的偉大思想成果的這一個(gè)基礎(chǔ)之上,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義的原理,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展,也勾畫了我們未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)美好的藍(lán)圖,并且指明了我們建立這種美好藍(lán)圖的正確途徑。我們說空想社會(huì)主義之所以空想,是因?yàn)樗麄儧]有找到建立這種美好社會(huì)的主體力量,因而沒有找到建立未來理想社會(huì)的途徑,而馬克思和恩格斯不僅給我們描述了未來的理想社會(huì),而且指明了建立這種理想社會(huì)的途徑。
在談馬克思對(duì)未來社會(huì)思想的時(shí)候,我們不得不提馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里面對(duì)未來社會(huì)的這樣一段描述,這就是,“代替了存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊之社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,因此,馬克思和恩格斯把未來的社會(huì)稱之為自由人的聯(lián)合體,是實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展的這樣一個(gè)社會(huì)。按照馬克思和恩格斯的設(shè)想,我們所建立的未來的美好社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì),將是在消滅了資本主義的基礎(chǔ)之上,消滅了階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別的這樣一個(gè)社會(huì),在這個(gè)社會(huì)里面,勞動(dòng)者的積極性將得到充分的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮,社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富將極大的豐富,人們的精神境界將極大的提高。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上我們進(jìn)一步來實(shí)行各盡所能、按需分配,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由和全面的發(fā)展,因此未來的理想社會(huì)也是人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間和諧美好的一種社會(huì),這恰恰是我們今天要努力的方向,也是我們期望所達(dá)到的目標(biāo)。
在馬克思之后,馬克思主義的繼承人列寧,在領(lǐng)導(dǎo)十月革命和社會(huì)主義建設(shè)過程之中,也曾經(jīng)就如何建立一個(gè)更加美好的社會(huì)提出過一系列重要的思想。他認(rèn)為,未來的美好社會(huì)必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上,因此我們要注重生產(chǎn)力的發(fā)展,要注重吸收和借鑒資本主義所產(chǎn)生的文明成果。列寧也認(rèn)為,社會(huì)主義是廣大人民的事業(yè),未來的社會(huì)必須依靠廣大人民群眾去建立,未來的美好藍(lán)圖必須依靠人民群眾去實(shí)現(xiàn),所以我們要最大限度的調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造新。而作為執(zhí)政黨,必須正確處理好黨同人民群眾的關(guān)系,保持好黨同人民群眾的血肉聯(lián)系??梢哉f,馬克思、恩格斯、列寧這些馬克主義的經(jīng)典作家,既談到了對(duì)未來美好社會(huì)的構(gòu)想,也指明了實(shí)現(xiàn)和建立這種美好社會(huì)的途徑,所以建設(shè)和諧社會(huì)也是馬克思主義的基本觀點(diǎn),這也是我們?yōu)槭裁匆押椭C納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)非常重要的原因。這是第三點(diǎn)。