第一，和諧反映的是不同事物和現(xiàn)象的協(xié)調(diào)、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態(tài)的這樣一個(gè)范疇。他可以說(shuō)是多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表明的是事物的發(fā)展合乎歷史發(fā)展的邏輯、合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也可以說(shuō)他描述的是事物存在的一種美好的狀態(tài)，這個(gè)是指和諧的內(nèi)涵。

第二，我們必須強(qiáng)調(diào)的是，和諧是相對(duì)的，不和諧是絕對(duì)的，和也不是絕對(duì)的統(tǒng)一，而是和而不同，那么和的本質(zhì)、和諧的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)不同，使不同的事物通過(guò)對(duì)立和斗爭(zhēng)達(dá)到和諧和統(tǒng)一，這是指和諧本質(zhì)的特征。

第三，我們還必須強(qiáng)調(diào)，在了解和諧科學(xué)內(nèi)涵的時(shí)候我們要清楚的意識(shí)到，和諧不是沒(méi)有差別，和諧也不是沒(méi)有矛盾、也不是沒(méi)有沖突。每一種矛盾的兩個(gè)方面各自以他對(duì)立面為自己存在的這樣一種前提，矛盾的對(duì)立面相互協(xié)調(diào)、相互依存、相互影響、相輔相成，既統(tǒng)一又對(duì)立，然后推動(dòng)事物向前發(fā)展、向前運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到一種運(yùn)動(dòng)的和諧。所以既對(duì)立又得統(tǒng)一，這是實(shí)現(xiàn)和諧的一種根本的途徑。

第四，和諧是人生的一種最高的境界，也是我們?nèi)祟?lèi)追求的一種最高的目標(biāo)。追求和諧，實(shí)現(xiàn)和諧，建設(shè)和諧社會(huì)，構(gòu)筑和諧世界，可以說(shuō)是包括我們13億多中國(guó)人在內(nèi)的全世界人民的一種崇高的價(jià)值理想，這里強(qiáng)調(diào)的是和諧的價(jià)值，也是我們?yōu)槭裁葱枰椭C的一個(gè)根本的原因。因此，我們?cè)诶斫夂椭C的科學(xué)內(nèi)涵的時(shí)候，我們必須熟悉中外歷史上關(guān)于和諧不同的表述，我們必須了解和諧它的本意、它的特征、它的實(shí)現(xiàn)途徑，以及它的價(jià)值之所在。

這是我們要講的第一個(gè)問(wèn)題。

下面我們講本次內(nèi)容的第二個(gè)問(wèn)題，就是為什么我們把和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容呢？為什么我們把和諧作為國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)關(guān)鍵詞呢？我們分析，我們黨之所以把和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，原因主要有以下幾個(gè)方面：

第一方面，和諧是人類(lèi)的一種普遍的價(jià)值追求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

為什么說(shuō)和諧是我們?nèi)祟?lèi)的一種普遍的價(jià)值追求呢？我們剛才從中外歷史上已經(jīng)談到了這一點(diǎn)，其實(shí)在古往今來(lái)，世界各國(guó)都在追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。我們?nèi)匀换氐焦畔ＥD，在西方古希臘哲學(xué)家伯拉圖曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是“公正即和諧”，所以他主張，建立一個(gè)公正和諧的理想國(guó)。在近代，我們也可以看到西方也有不少學(xué)者一直在加強(qiáng)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧方面的探索，他們也先后曾經(jīng)提出過(guò)，一系列關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、完善社會(huì)管理、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的一些思想和理論，也包含了我們今天所談得到關(guān)于社會(huì)和諧的一些思想。

西方的有一些學(xué)者甚至于還提出了實(shí)施了，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理的以促進(jìn)社會(huì)和諧的一些具體的政策，只是由于在資本主義的剝削制度之下，在資本主義私有制的基礎(chǔ)之上，由于還存在著嚴(yán)峻的階級(jí)矛盾、階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)，所以這種尋求社會(huì)和諧的理想還很難得到真正的實(shí)現(xiàn)，但是他已經(jīng)說(shuō)明追求和諧不僅僅只是我們中國(guó)人的一種價(jià)值追求，而是包括中國(guó)人在內(nèi)的全人類(lèi)的一種普遍的價(jià)值追求，所以他是人類(lèi)的一種普遍的價(jià)值追求。

為什么說(shuō)和諧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓呢？這是因?yàn)椋谥袊?guó)的歷史上，我們?cè)?jīng)產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想和對(duì)和諧社會(huì)理想的這樣一些憧憬。從古代的諸子百家，到我們近代的仁人志士，雖然他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期面對(duì)著不同的社會(huì)歷史問(wèn)題，探討過(guò)不同的社會(huì)領(lǐng)域，但是在他們的思想體系中始終有一個(gè)不變的主題，這就是崇尚和諧的這一種價(jià)值取向。比如說(shuō)孔子提出過(guò)“和為貴”，剛才我們已經(jīng)講過(guò)，他認(rèn)為“和”是人世間最美好的一種東西、是最高貴的一種價(jià)值，就談到“和為貴”。孟子曾經(jīng)提出過(guò)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的這樣一種理想社會(huì)，他希望建立這樣一種社會(huì)，就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

我們?cè)倏吹兰遥兰抑鲝?ldquo;道法自然”。他們的理想是什么呢？他們想讓人們追求的是“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”。追求這樣一種和諧社會(huì)，就是“甘其食”，就是你特別喜歡你的飲食，就像我們今天所談到的“舌尖上的中國(guó)”。要“美其服”，漂亮的服裝。“安其居”，就是保證我們住宅的美好。“樂(lè)其俗”，是對(duì)于我們的文化風(fēng)俗習(xí)慣感到愉悅。所以他們提出要“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”這樣一種和諧社會(huì)的理想，這是道家。

墨子呢，也曾經(jīng)提出過(guò)“兼相愛(ài)、愛(ài)無(wú)差”的這樣一種理想方案，追求的也是建立一種和諧美好的這樣一種理想社會(huì)。

到了近代，我們比較熟悉的近代，我們看到康有為的“大同書(shū)”，梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民學(xué)說(shuō)”，孫中山的“三民主義”和“天下為公”，這一切理想可以說(shuō)都集中的體現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面和諧的這樣一個(gè)思想。

可以說(shuō)2千多年以來(lái)，人們從不同的角度，描述過(guò)小康，描述過(guò)大同的社會(huì)，反映的就是我們中華民族對(duì)社會(huì)和諧的一種向往和追求。因此我們可以這樣說(shuō)，“和諧”是中華民族最具有特色的核心價(jià)值觀，他代表的是中國(guó)文化的核心價(jià)值追求，所以他體現(xiàn)了我們中華民族精神的一種精髓，因此他也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。因此我們也可以說(shuō)，和諧的文化價(jià)值觀深深的植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，深深的植根于中國(guó)的仁人志士對(duì)于美好社會(huì)的價(jià)值追求之中。這是我們要把和諧納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀里頭的第一個(gè)非常重要的理由。

第二個(gè)理由，社會(huì)和諧是社會(huì)主義的一個(gè)本質(zhì)屬性。為什么說(shuō)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性呢？為什么說(shuō)社會(huì)和諧又是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求呢？我們可以回顧一下社會(huì)主義的思想史，再過(guò)2年，也就是2016年，是空想社會(huì)主義鼻祖托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》500周年，也就是說(shuō)從500年以前，最高的社會(huì)主義思想之中，我們就已經(jīng)有了關(guān)于社會(huì)和諧和建立和諧社會(huì)的這樣一種價(jià)值追求、這樣一種理想目標(biāo)，或者說(shuō)有這樣一種偉大的構(gòu)想。

我們先看一看托馬斯·莫爾，剛才我們講到他是空想社會(huì)主義的鼻祖，就是托馬斯·莫爾這一個(gè)人，他在16世紀(jì)初期出版了《烏托邦》這本書(shū)，在這本書(shū)里邊他第一次提出了空想社會(huì)主義的基本思想，給我們描述了一個(gè)沒(méi)有人剝削人、沒(méi)有人壓迫人的這樣一種美好的社會(huì)。從托馬斯·莫爾開(kāi)始，沒(méi)有人壓迫人、沒(méi)有人剝削人的社會(huì)一直是空想社會(huì)主義思想者的追求。