第一，和諧反映的是不同事物和現(xiàn)象的協(xié)調(diào)、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態(tài)的這樣一個范疇。他可以說是多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表明的是事物的發(fā)展合乎歷史發(fā)展的邏輯、合乎社會發(fā)展的規(guī)律，也可以說他描述的是事物存在的一種美好的狀態(tài)，這個是指和諧的內(nèi)涵。

第二，我們必須強調(diào)的是，和諧是相對的，不和諧是絕對的，和也不是絕對的統(tǒng)一，而是和而不同，那么和的本質(zhì)、和諧的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)不同，使不同的事物通過對立和斗爭達到和諧和統(tǒng)一，這是指和諧本質(zhì)的特征。

第三，我們還必須強調(diào)，在了解和諧科學(xué)內(nèi)涵的時候我們要清楚的意識到，和諧不是沒有差別，和諧也不是沒有矛盾、也不是沒有沖突。每一種矛盾的兩個方面各自以他對立面為自己存在的這樣一種前提，矛盾的對立面相互協(xié)調(diào)、相互依存、相互影響、相輔相成，既統(tǒng)一又對立，然后推動事物向前發(fā)展、向前運動，從而達到一種運動的和諧。所以既對立又得統(tǒng)一，這是實現(xiàn)和諧的一種根本的途徑。

第四，和諧是人生的一種最高的境界，也是我們?nèi)祟愖非蟮囊环N最高的目標(biāo)。追求和諧，實現(xiàn)和諧，建設(shè)和諧社會，構(gòu)筑和諧世界，可以說是包括我們13億多中國人在內(nèi)的全世界人民的一種崇高的價值理想，這里強調(diào)的是和諧的價值，也是我們?yōu)槭裁葱枰椭C的一個根本的原因。因此，我們在理解和諧的科學(xué)內(nèi)涵的時候，我們必須熟悉中外歷史上關(guān)于和諧不同的表述，我們必須了解和諧它的本意、它的特征、它的實現(xiàn)途徑，以及它的價值之所在。

這是我們要講的第一個問題。

下面我們講本次內(nèi)容的第二個問題，就是為什么我們把和諧作為社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容呢？為什么我們把和諧作為國家層面的社會主義核心價值觀的一個關(guān)鍵詞呢？我們分析，我們黨之所以把和諧作為社會主義核心價值觀的一個重要的關(guān)鍵詞，原因主要有以下幾個方面：

第一方面，和諧是人類的一種普遍的價值追求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

為什么說和諧是我們?nèi)祟惖囊环N普遍的價值追求呢？我們剛才從中外歷史上已經(jīng)談到了這一點，其實在古往今來，世界各國都在追求實現(xiàn)社會的和諧。我們?nèi)匀换氐焦畔ＥD，在西方古希臘哲學(xué)家伯拉圖曾經(jīng)提出過一個重要的觀點，就是“公正即和諧”，所以他主張，建立一個公正和諧的理想國。在近代，我們也可以看到西方也有不少學(xué)者一直在加強對實現(xiàn)社會和諧方面的探索，他們也先后曾經(jīng)提出過，一系列關(guān)于加強社會建設(shè)、完善社會管理、實現(xiàn)社會和諧的一些思想和理論，也包含了我們今天所談得到關(guān)于社會和諧的一些思想。

西方的有一些學(xué)者甚至于還提出了實施了，加強社會建設(shè)和管理的以促進社會和諧的一些具體的政策，只是由于在資本主義的剝削制度之下，在資本主義私有制的基礎(chǔ)之上，由于還存在著嚴(yán)峻的階級矛盾、階級對立和階級斗爭，所以這種尋求社會和諧的理想還很難得到真正的實現(xiàn)，但是他已經(jīng)說明追求和諧不僅僅只是我們中國人的一種價值追求，而是包括中國人在內(nèi)的全人類的一種普遍的價值追求，所以他是人類的一種普遍的價值追求。

為什么說和諧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓呢？這是因為，在中國的歷史上，我們曾經(jīng)產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想和對和諧社會理想的這樣一些憧憬。從古代的諸子百家，到我們近代的仁人志士，雖然他們在不同的歷史時期面對著不同的社會歷史問題，探討過不同的社會領(lǐng)域，但是在他們的思想體系中始終有一個不變的主題，這就是崇尚和諧的這一種價值取向。比如說孔子提出過“和為貴”，剛才我們已經(jīng)講過，他認(rèn)為“和”是人世間最美好的一種東西、是最高貴的一種價值，就談到“和為貴”。孟子曾經(jīng)提出過“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的這樣一種理想社會，他希望建立這樣一種社會，就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

我們再看道家，道家主張“道法自然”。他們的理想是什么呢？他們想讓人們追求的是“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”。追求這樣一種和諧社會，就是“甘其食”，就是你特別喜歡你的飲食，就像我們今天所談到的“舌尖上的中國”。要“美其服”，漂亮的服裝。“安其居”，就是保證我們住宅的美好。“樂其俗”，是對于我們的文化風(fēng)俗習(xí)慣感到愉悅。所以他們提出要“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”這樣一種和諧社會的理想，這是道家。

墨子呢，也曾經(jīng)提出過“兼相愛、愛無差”的這樣一種理想方案，追求的也是建立一種和諧美好的這樣一種理想社會。

到了近代，我們比較熟悉的近代，我們看到康有為的“大同書”，梁啟超的“新民學(xué)說”，孫中山的“三民主義”和“天下為公”，這一切理想可以說都集中的體現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面和諧的這樣一個思想。

可以說2千多年以來，人們從不同的角度，描述過小康，描述過大同的社會，反映的就是我們中華民族對社會和諧的一種向往和追求。因此我們可以這樣說，“和諧”是中華民族最具有特色的核心價值觀，他代表的是中國文化的核心價值追求，所以他體現(xiàn)了我們中華民族精神的一種精髓，因此他也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。因此我們也可以說，和諧的文化價值觀深深的植根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，深深的植根于中國的仁人志士對于美好社會的價值追求之中。這是我們要把和諧納入到社會主義核心價值觀里頭的第一個非常重要的理由。

第二個理由，社會和諧是社會主義的一個本質(zhì)屬性。為什么說和諧是社會主義的本質(zhì)屬性呢？為什么說社會和諧又是中國特色社會主義的本質(zhì)要求呢？我們可以回顧一下社會主義的思想史，再過2年，也就是2016年，是空想社會主義鼻祖托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》500周年，也就是說從500年以前，最高的社會主義思想之中，我們就已經(jīng)有了關(guān)于社會和諧和建立和諧社會的這樣一種價值追求、這樣一種理想目標(biāo)，或者說有這樣一種偉大的構(gòu)想。

我們先看一看托馬斯·莫爾，剛才我們講到他是空想社會主義的鼻祖，就是托馬斯·莫爾這一個人，他在16世紀(jì)初期出版了《烏托邦》這本書，在這本書里邊他第一次提出了空想社會主義的基本思想，給我們描述了一個沒有人剝削人、沒有人壓迫人的這樣一種美好的社會。從托馬斯·莫爾開始，沒有人壓迫人、沒有人剝削人的社會一直是空想社會主義思想者的追求。