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秦宣:深入解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“和諧”(2)

摘要:富強(qiáng)、民主、文明、和諧,是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo),也是中國(guó)夢(mèng)所確立的兩個(gè)百年目標(biāo)的一個(gè)奮斗目標(biāo)。而“和諧”這個(gè)詞在作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的重要組成部分,出現(xiàn)頻率非常高。為什么黨把富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)體現(xiàn)?“和諧”與“富強(qiáng)”“民主”“文明”之間是什么關(guān)系?怎樣來(lái)理解“和諧”一詞呢?普通公民和青年人,在現(xiàn)實(shí)生活中如何培育和踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?“宣講家網(wǎng)”邀請(qǐng)中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院原院長(zhǎng)秦宣教授,從以下三方面為廣大網(wǎng)友深入解讀“和諧”的內(nèi)涵。

第一,和諧反映的是不同事物和現(xiàn)象的協(xié)調(diào)、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態(tài)的這樣一個(gè)范疇。他可以說(shuō)是多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一,表明的是事物的發(fā)展合乎歷史發(fā)展的邏輯、合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,也可以說(shuō)他描述的是事物存在的一種美好的狀態(tài),這個(gè)是指和諧的內(nèi)涵。

第二,我們必須強(qiáng)調(diào)的是,和諧是相對(duì)的,不和諧是絕對(duì)的,和也不是絕對(duì)的統(tǒng)一,而是和而不同,那么和的本質(zhì)、和諧的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)不同,使不同的事物通過(guò)對(duì)立和斗爭(zhēng)達(dá)到和諧和統(tǒng)一,這是指和諧本質(zhì)的特征。

第三,我們還必須強(qiáng)調(diào),在了解和諧科學(xué)內(nèi)涵的時(shí)候我們要清楚的意識(shí)到,和諧不是沒(méi)有差別,和諧也不是沒(méi)有矛盾、也不是沒(méi)有沖突。每一種矛盾的兩個(gè)方面各自以他對(duì)立面為自己存在的這樣一種前提,矛盾的對(duì)立面相互協(xié)調(diào)、相互依存、相互影響、相輔相成,既統(tǒng)一又對(duì)立,然后推動(dòng)事物向前發(fā)展、向前運(yùn)動(dòng),從而達(dá)到一種運(yùn)動(dòng)的和諧。所以既對(duì)立又得統(tǒng)一,這是實(shí)現(xiàn)和諧的一種根本的途徑。

第四,和諧是人生的一種最高的境界,也是我們?nèi)祟?lèi)追求的一種最高的目標(biāo)。追求和諧,實(shí)現(xiàn)和諧,建設(shè)和諧社會(huì),構(gòu)筑和諧世界,可以說(shuō)是包括我們13億多中國(guó)人在內(nèi)的全世界人民的一種崇高的價(jià)值理想,這里強(qiáng)調(diào)的是和諧的價(jià)值,也是我們?yōu)槭裁葱枰椭C的一個(gè)根本的原因。因此,我們?cè)诶斫夂椭C的科學(xué)內(nèi)涵的時(shí)候,我們必須熟悉中外歷史上關(guān)于和諧不同的表述,我們必須了解和諧它的本意、它的特征、它的實(shí)現(xiàn)途徑,以及它的價(jià)值之所在。

這是我們要講的第一個(gè)問(wèn)題。

下面我們講本次內(nèi)容的第二個(gè)問(wèn)題,就是為什么我們把和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容呢?為什么我們把和諧作為國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)關(guān)鍵詞呢?我們分析,我們黨之所以把和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要的關(guān)鍵詞,原因主要有以下幾個(gè)方面:

第一方面,和諧是人類(lèi)的一種普遍的價(jià)值追求,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

為什么說(shuō)和諧是我們?nèi)祟?lèi)的一種普遍的價(jià)值追求呢?我們剛才從中外歷史上已經(jīng)談到了這一點(diǎn),其實(shí)在古往今來(lái),世界各國(guó)都在追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。我們?nèi)匀换氐焦畔ED,在西方古希臘哲學(xué)家伯拉圖曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)重要的觀點(diǎn),就是“公正即和諧”,所以他主張,建立一個(gè)公正和諧的理想國(guó)。在近代,我們也可以看到西方也有不少學(xué)者一直在加強(qiáng)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧方面的探索,他們也先后曾經(jīng)提出過(guò),一系列關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、完善社會(huì)管理、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的一些思想和理論,也包含了我們今天所談得到關(guān)于社會(huì)和諧的一些思想。

西方的有一些學(xué)者甚至于還提出了實(shí)施了,加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理的以促進(jìn)社會(huì)和諧的一些具體的政策,只是由于在資本主義的剝削制度之下,在資本主義私有制的基礎(chǔ)之上,由于還存在著嚴(yán)峻的階級(jí)矛盾、階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng),所以這種尋求社會(huì)和諧的理想還很難得到真正的實(shí)現(xiàn),但是他已經(jīng)說(shuō)明追求和諧不僅僅只是我們中國(guó)人的一種價(jià)值追求,而是包括中國(guó)人在內(nèi)的全人類(lèi)的一種普遍的價(jià)值追求,所以他是人類(lèi)的一種普遍的價(jià)值追求。

為什么說(shuō)和諧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓呢?這是因?yàn)椋谥袊?guó)的歷史上,我們?cè)?jīng)產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想和對(duì)和諧社會(huì)理想的這樣一些憧憬。從古代的諸子百家,到我們近代的仁人志士,雖然他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期面對(duì)著不同的社會(huì)歷史問(wèn)題,探討過(guò)不同的社會(huì)領(lǐng)域,但是在他們的思想體系中始終有一個(gè)不變的主題,這就是崇尚和諧的這一種價(jià)值取向。比如說(shuō)孔子提出過(guò)“和為貴”,剛才我們已經(jīng)講過(guò),他認(rèn)為“和”是人世間最美好的一種東西、是最高貴的一種價(jià)值,就談到“和為貴”。孟子曾經(jīng)提出過(guò)“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的這樣一種理想社會(huì),他希望建立這樣一種社會(huì),就是“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。

我們?cè)倏吹兰遥兰抑鲝?ldquo;道法自然”。他們的理想是什么呢?他們想讓人們追求的是“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”。追求這樣一種和諧社會(huì),就是“甘其食”,就是你特別喜歡你的飲食,就像我們今天所談到的“舌尖上的中國(guó)”。要“美其服”,漂亮的服裝。“安其居”,就是保證我們住宅的美好。“樂(lè)其俗”,是對(duì)于我們的文化風(fēng)俗習(xí)慣感到愉悅。所以他們提出要“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”這樣一種和諧社會(huì)的理想,這是道家。

墨子呢,也曾經(jīng)提出過(guò)“兼相愛(ài)、愛(ài)無(wú)差”的這樣一種理想方案,追求的也是建立一種和諧美好的這樣一種理想社會(huì)。

到了近代,我們比較熟悉的近代,我們看到康有為的“大同書(shū)”,梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民學(xué)說(shuō)”,孫中山的“三民主義”和“天下為公”,這一切理想可以說(shuō)都集中的體現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面和諧的這樣一個(gè)思想。

可以說(shuō)2千多年以來(lái),人們從不同的角度,描述過(guò)小康,描述過(guò)大同的社會(huì),反映的就是我們中華民族對(duì)社會(huì)和諧的一種向往和追求。因此我們可以這樣說(shuō),“和諧”是中華民族最具有特色的核心價(jià)值觀,他代表的是中國(guó)文化的核心價(jià)值追求,所以他體現(xiàn)了我們中華民族精神的一種精髓,因此他也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。因此我們也可以說(shuō),和諧的文化價(jià)值觀深深的植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中,深深的植根于中國(guó)的仁人志士對(duì)于美好社會(huì)的價(jià)值追求之中。這是我們要把和諧納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀里頭的第一個(gè)非常重要的理由。

第二個(gè)理由,社會(huì)和諧是社會(huì)主義的一個(gè)本質(zhì)屬性。為什么說(shuō)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性呢?為什么說(shuō)社會(huì)和諧又是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求呢?我們可以回顧一下社會(huì)主義的思想史,再過(guò)2年,也就是2016年,是空想社會(huì)主義鼻祖托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》500周年,也就是說(shuō)從500年以前,最高的社會(huì)主義思想之中,我們就已經(jīng)有了關(guān)于社會(huì)和諧和建立和諧社會(huì)的這樣一種價(jià)值追求、這樣一種理想目標(biāo),或者說(shuō)有這樣一種偉大的構(gòu)想。

我們先看一看托馬斯·莫爾,剛才我們講到他是空想社會(huì)主義的鼻祖,就是托馬斯·莫爾這一個(gè)人,他在16世紀(jì)初期出版了《烏托邦》這本書(shū),在這本書(shū)里邊他第一次提出了空想社會(huì)主義的基本思想,給我們描述了一個(gè)沒(méi)有人剝削人、沒(méi)有人壓迫人的這樣一種美好的社會(huì)。從托馬斯·莫爾開(kāi)始,沒(méi)有人壓迫人、沒(méi)有人剝削人的社會(huì)一直是空想社會(huì)主義思想者的追求。

責(zé)任編輯:姜波校對(duì):總編室最后修改:
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