北京:談中華文明的開(kāi)放性和包容性(7)

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北京:談中華文明的開(kāi)放性和包容性(7)

摘要:歷史表明,中華文明強(qiáng)盛時(shí),對(duì)外來(lái)文明不是拒絕,而是尊重、吸納、包容,求同存異,和諧相處;“文明沖突論”不適用于中華文明的過(guò)去,也不適用于中華文明和平發(fā)展的未來(lái)。

亨廷頓用西方傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念,把文明看成一種“實(shí)體”。“實(shí)體”就要?jiǎng)澢遄约汉退说?ldquo;邊界”,所以一種文明與另一種文明的界限(即“我們”和“各種他們”的區(qū)別)是最重要、最真實(shí)的。出于這種觀念,一些西方人所追求的文化的發(fā)展,就是用自己的文明占領(lǐng)全球的殖民愿望,追求建立“日不落”的帝國(guó)。亨廷頓認(rèn)為,一種文明和一個(gè)人一樣,要自我認(rèn)識(shí)、自我確證,就需要樹(shù)立一個(gè)與自己對(duì)立的“他者”。這種觀念的實(shí)質(zhì)是用造就敵人來(lái)尋求自己的定位和發(fā)展的動(dòng)力。按照這種觀念,愛(ài)我的文明,就必須憎恨非我的文明,“美人之美”是不可能的。亨廷頓把西方文化這種憎恨異己的不寬容的精神加以普遍化、絕對(duì)化了。

但是,中國(guó)人不是這樣?!墩撜Z(yǔ)》一開(kāi)頭就寫著孔子的教導(dǎo):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”就發(fā)展自我、賦予新意義而言,中國(guó)人把“學(xué)”放在最顯眼的位置上。這表明,在中國(guó)人看來(lái),通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)打開(kāi)視野,提升自我,這就是最美好的事,用不著非得找個(gè)敵人踩在腳下才高興。玄奘和義凈先后赴印度取經(jīng),一個(gè)19年,一個(gè)25年,表明中國(guó)人對(duì)于學(xué)習(xí)異質(zhì)的文化有多么高的熱情。明朝士人李之藻主張對(duì)外來(lái)的基督教采取包容的態(tài)度,理由就是可以“藉異己之物,以激發(fā)本來(lái)之真性”。這都說(shuō)明在中國(guó)人看來(lái),外來(lái)的文化因素有助于本土文化的發(fā)展??鬃拥牡诙湓挶砻?,中國(guó)人向來(lái)把來(lái)自遠(yuǎn)方的人先當(dāng)作可尊敬的朋友看待,并且真誠(chéng)地相信他們身上必有值得學(xué)習(xí)、借鑒的地方。亨廷頓的觀念是用造就敵人來(lái)尋求自己的定位和發(fā)展的動(dòng)力,中國(guó)人則是通過(guò)學(xué)習(xí)他人和迎接朋友來(lái)提升自己。中國(guó)人追求的是展示自己的文化的魅力,所以中國(guó)人的理想不是“日不落”,而是“近悅遠(yuǎn)來(lái)”(悅近鄰,來(lái)遠(yuǎn)人)。亨廷頓強(qiáng)調(diào)文明的“沖突”,中國(guó)人追求的是文明的和諧共處與和諧交流。

責(zé)任編輯:劉婧校對(duì):總編室最后修改:
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