自1980年代文化研究熱潮興起以來，學(xué)術(shù)界對于“文化評價的標(biāo)準(zhǔn)”有過認(rèn)真的探討。大致說來，提出的主要標(biāo)準(zhǔn)有：其一，政治標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。政治標(biāo)準(zhǔn)是求善，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是求真，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是求美，三者結(jié)合是真善美的統(tǒng)一。其二，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)。其三，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。其四，以人的解放程度為標(biāo)準(zhǔn)。顯而易見，這里的“文化評價的基本標(biāo)準(zhǔn)”論者具有清醒的價值尺度意識，顯示了文化研究中的理性精神。但值得注意的是，論者討論的是一般意義上的“文化評價的標(biāo)準(zhǔn)”，既不是“中國傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)”，更不是“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)”，這不能不說是一個令人遺憾的缺陷。當(dāng)然，“文化評價的基本標(biāo)準(zhǔn)”論者們所提出的這些標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上蘊(yùn)含著“優(yōu)秀”的價值指向。不過，從近些年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的理論需求和實(shí)踐運(yùn)用的層面看，上述評價標(biāo)準(zhǔn)顯然需要進(jìn)一步的拓展和升華。我認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)包括以下方面。

適應(yīng)時代需求，推動社會發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用不是為了盲目呼應(yīng)往古的回聲，也不是為了制造不切實(shí)際的虛幻的未來，而是立足當(dāng)下，為治國理政提供資源，為社會發(fā)展創(chuàng)造條件，為個人安身立命提供精神家園，從而直接或間接推動社會發(fā)展，因而具有很強(qiáng)的時代性和實(shí)踐性。

中國傳統(tǒng)的思想文化，從其產(chǎn)生的時候起，就帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。先秦諸子“皆起于救世之弊”，諸子思想觀點(diǎn)的表征往往是“言治亂之事”，而儒、道、墨、法、名、陰陽諸家的價值追求是“務(wù)為治”。白居易在其《與元九書》中自道“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。這些，都反映出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時代需求、旨在推動社會發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn)。

從中國思想文化發(fā)展史的歷程看，一種思想理論，一個學(xué)派，一個制度，它的存在和發(fā)展必須適應(yīng)時代的需要，否則就難以為繼；必須有助于推動社會發(fā)展，否則同樣難以為繼。秦漢以降，作為學(xué)派的墨家不復(fù)存在；隋唐科舉制度興起以后，漢代的薦舉賢良方正之士、魏晉的九品中正制的人才選拔制度自然消歇；辛亥革命以后，隨著社會制度的革命性變革和現(xiàn)代學(xué)校制度的建立，科舉制隨之壽終正寢。方其興也，順應(yīng)時勢，有益于社會發(fā)展。世易時移，則成為了束縛社會發(fā)展的桎梏，為歷史所拋棄。

因此，任何一種理論，任何一種文化，衡量其優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)之一，是看其能否適應(yīng)時代需要、推動社會發(fā)展。能夠適應(yīng)時代需要、推動社會發(fā)展的，便是優(yōu)秀的；反之，便是落后的甚至是腐朽污糟的。