戴有山 中央文化和旅游管理干部學(xué)院遠(yuǎn)程培訓(xùn)部主任

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大家好，今天我和大家共同探討文旅融合下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值。

要理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華及其當(dāng)代價(jià)值，我們就要理解文化在人類發(fā)展中的作用。“國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之魂，文以鑄之。”在歷史的長(zhǎng)河中，文化使人類告別野蠻與愚昧，形成民族、國(guó)家、社會(huì)的精神支柱，催生了無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)新力、創(chuàng)造力，推動(dòng)人類社會(huì)從蠻荒進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的文明階段。從游牧文明、農(nóng)耕文明，到一輪緊似一輪的工業(yè)革命，文化不僅是民族的圖騰、國(guó)家的標(biāo)識(shí)，更成為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)群體生生不息、自強(qiáng)奮進(jìn)的核心支撐。文化始終是人類文明不斷攀升的助力和云梯。恩格斯說(shuō)過(guò)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”從蠻荒時(shí)代過(guò)渡到現(xiàn)代文明，一直是文化在推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。文化不但是人類追求真善美的表現(xiàn)和成果，而且也是爭(zhēng)取自由的結(jié)晶。文化發(fā)展的最高境界是人的全面而自由的發(fā)展。文化改革的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人們追求自身完美和社會(huì)完善的自由。每個(gè)人在文化積累上的一小步，都是時(shí)代文化建設(shè)和發(fā)展的重要一步。

要分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華及其當(dāng)代價(jià)值，我們必須分析中國(guó)文化到底是怎么樣的文化，它的歷史淵源如何。我把中國(guó)文化分成兩大階段期進(jìn)行對(duì)比分析：

第一個(gè)階段是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)參天大樹(shù)，任何外來(lái)文化都要匯入我們中國(guó)文化的主流中，在這個(gè)時(shí)候，我們中國(guó)人很少能夠反思自己的文化，即使有一些反思也不是根本性的反思。

第二個(gè)階段是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方國(guó)家通過(guò)船堅(jiān)炮利、鴉片和廉價(jià)的商品打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，中國(guó)由一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家一夜之間變得軟弱，成了任人宰割的羔羊。在這種情況下有一批的仁人志士開(kāi)始思考，我們?yōu)槭裁磿?huì)落后？我們的民族、我們的國(guó)家出現(xiàn)了什么問(wèn)題？思考的最終結(jié)果把中國(guó)近代的沒(méi)落、軟弱、挨打的原因歸結(jié)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化身上，歸結(jié)到儒家文化過(guò)于陳腐的身上，歸結(jié)到孔夫子身上。此時(shí)，文化的落后、文化的不自信承擔(dān)了中國(guó)近代落后挨打的總責(zé)任。

英國(guó)作家塞繆爾•斯邁爾斯在《品格的力量》中有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)”，就是說(shuō)不在于這個(gè)國(guó)家到底有沒(méi)有錢(qián)；“不取決于它的城堡之堅(jiān)固”，也就是不在于這個(gè)國(guó)家軍事力量有多么強(qiáng)大；“也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下”。只有國(guó)家整體的國(guó)民素質(zhì)得到了大幅提升，才真正是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”我們不能走文化的斷裂，自我撕裂式的發(fā)展，要在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

人類的夢(mèng)想不是近代一百多年以來(lái)才開(kāi)始有的，自從有了人類社會(huì)，人類就一直有一個(gè)偉大的夢(mèng)想。德國(guó)思想家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出，第一次文化軸心時(shí)期是在公元前的8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)。在這近600年時(shí)間里，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的影響世界未來(lái)人類發(fā)展的思想家，他們提出了很多人類的偉大夢(mèng)想。這些思想家有共同的使命，就是思考著人類未來(lái)發(fā)展的方向，比如孔子的理想“老者安之、朋友信之、少者懷之”——對(duì)于年老的，使他得到安樂(lè)；對(duì)于朋友，就信任他；對(duì)于年少的，就關(guān)懷他。這代表著整個(gè)人類社會(huì)的和諧。

孔子的理想、志向是他個(gè)人的嗎？不是的，是他為人類而提出來(lái)的。其實(shí)不僅是孔子，在那個(gè)年代里面，幾乎每一個(gè)大思想家所提出的思想都是建立在對(duì)人類命運(yùn)的思考上，從而引領(lǐng)著整個(gè)人類向前發(fā)展，即讓每一個(gè)人都快樂(lè)，對(duì)生命充滿期望，能夠勇氣生活在這個(gè)世界上，比如：耶穌、釋迦牟尼、蘇格拉底等。

釋迦牟尼倡導(dǎo)眾生皆有佛性，任何一個(gè)人都有覺(jué)悟的智慧，只要覺(jué)悟，生命就可以“以苦為樂(lè)”，不分階級(jí)，也不人種族。任何人都可以立地成佛。這實(shí)際上也是他的偉大理想：每個(gè)人都是一個(gè)善良的人；不管貧窮還是疾病，每個(gè)人都能以苦為樂(lè)。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，人類有疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫，生活在這個(gè)世界上是非常痛苦的，釋迦牟尼給了人類一些勇氣。蘇格拉底首先肯定人類社會(huì)的法律，進(jìn)一步接受祖先傳下來(lái)的宗教，再到問(wèn)良心的聲音，以此開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)傳統(tǒng)以及經(jīng)驗(yàn)知識(shí)傳承的傳統(tǒng)，使人文科學(xué)得到了快速的發(fā)展。耶穌倡導(dǎo)的是上帝喜歡仁愛(ài)勝過(guò)于祭獻(xiàn)，上帝不需要禮物，因?yàn)槭澜绲囊磺卸际巧系蹌?chuàng)造的。人類需要展示善良的品格，人類的禱告不必在耶路撒冷，只要在心里有上帝，上帝就會(huì)與你同在。這就是這些的思想家提出的他們自己的偉大夢(mèng)想和理想，這些夢(mèng)想和理想激勵(lì)人們有勇氣、有擔(dān)當(dāng)，鼓舞人類生生不息地發(fā)展下去。

我們的中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。習(xí)近平總書(shū)記為什么提出這樣一個(gè)夢(mèng)想？這個(gè)的夢(mèng)想的核心目標(biāo)就是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，就是到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年時(shí)全面建成小康社會(huì)和中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。具體表現(xiàn)為是什么？國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興、人民的幸福。實(shí)現(xiàn)的途徑是什么？走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國(guó)力量。實(shí)施的手段是什么？政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

我今天和大家探討三個(gè)方面的問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題，文旅融合的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)；第二個(gè)問(wèn)題，什么是文化、什么是傳統(tǒng)文化，以及中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)；第三個(gè)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興從文化層面有哪些路徑，哪些文化需要復(fù)興并“知行合一”去踐行。

一、文旅融合的時(shí)代背景、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)

我主要從五個(gè)方面和大家進(jìn)行探討：第一，新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的文旅融合；第二，全面推進(jìn)文化與旅游深度融合發(fā)展；第三，公共文化帶動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析；第四，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)；第五，全面深化文旅融合的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的文旅融合

在新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，必須堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。其中，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力；協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求；綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)；開(kāi)放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路；共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。深入研究新發(fā)展理念，是新時(shí)代中國(guó)特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大命題；學(xué)習(xí)貫徹新發(fā)展理念，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展新指針新要求。全面落實(shí)新發(fā)展理念，要抓住五個(gè)方面，即工作主線、戰(zhàn)略支撐、根本途徑、重要基礎(chǔ)、方法路徑。

第一，工作主線：繼續(xù)堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線。必須把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，顯著增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)發(fā)展。

第二，戰(zhàn)略支撐：加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)。必須著力創(chuàng)新，要瞄準(zhǔn)世界科技前沿，加強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，強(qiáng)化戰(zhàn)略科技力量，建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研深度融合的技術(shù)創(chuàng)新體系。

第三，根本途徑：實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。

第四，重要基礎(chǔ)：加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。必須以完善產(chǎn)權(quán)制度為重點(diǎn)，完善各類國(guó)有資產(chǎn)管理體制；必須深化國(guó)有企業(yè)改革，培育具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的世界一流產(chǎn)業(yè)、企業(yè)；必須完善資產(chǎn)、資源、人才、技術(shù)等要素的市場(chǎng)化配置；必須推動(dòng)各級(jí)各類組織機(jī)構(gòu)優(yōu)化配置、提高效能。

第五，方法路徑：形成全面開(kāi)放新格局，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。以“一帶一路”建設(shè)為重點(diǎn)，堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)和走出去并重；遵循共商共建共享原則，鞏固和發(fā)展國(guó)際“多邊”體制；形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的大開(kāi)放格局；加快制造強(qiáng)國(guó)、貿(mào)易強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)；著力推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。