道德評(píng)價(jià)過剩易加重道德焦慮,加深社會(huì)疏離,更不利于現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的培育,不利于社會(huì)主義法治建設(shè)
主持人:泛道德化或者道德評(píng)價(jià)過?,F(xiàn)象對(duì)當(dāng)前的價(jià)值觀培育、社會(huì)治理以及其它各方面有何影響?
涂少彬:與泛道德化的鍵盤道德衛(wèi)士的主觀愿望相反,道德評(píng)價(jià)過剩不僅不能實(shí)現(xiàn)他們期待的道德理想國(guó),更不利于現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。以簡(jiǎn)單的道德觀來要求社會(huì),對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的成長(zhǎng)來講是一種障礙,對(duì)多元價(jià)值觀秉持的群體來講也是一種壓制。
黃明理:泛道德化評(píng)判把目光著意于道德,仿佛今天我們遇到的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化和社會(huì)等所有問題都與道德有關(guān)。這種泛倫理思維在理論上夸大了道德的功能,陷入道德萬能論的誤區(qū),在實(shí)踐上本末、主次倒置,使人們忽視弘揚(yáng)法治精神,妨礙探尋問題產(chǎn)生的真正原因和解決問題的有效辦法。特別是泛道德化評(píng)判對(duì)法治生活的消極影響日益突出。固然法律與道德、依法治國(guó)與以德治國(guó)應(yīng)當(dāng)相輔相成,良法要體現(xiàn)合理的道德精神,不過,泛道德化思維試圖走向法律道德化之極端,倘若道德過度地干預(yù)法律,造成道德情緒凌駕于法律理性之上,勢(shì)必形成道德暴力,法的嚴(yán)肅性與權(quán)威性便會(huì)受到威脅和遭到破壞。如,交通法規(guī)及其實(shí)際執(zhí)行過程中由于輿論過于強(qiáng)調(diào)人道精神,使事故責(zé)任與賠償責(zé)任出現(xiàn)分離現(xiàn)象,將有可能使違法者得利、守法者吃虧,增加了守法的成本,造成了守法良民的尷尬。類似的情況無疑損害了法的公正性,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,不利于社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)程。
法治社會(huì)必然要求法律和道德適度分離,社會(huì)治理的現(xiàn)代化也需摒除道德泛化現(xiàn)象
主持人:十八大提出要建立“法治中國(guó)”,十八屆三中全會(huì)提出要實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的現(xiàn)代化,在這個(gè)過程中,該怎樣引導(dǎo)人們走出道德泛化傾向?
涂少彬:我國(guó)提出要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化,這種現(xiàn)代化的社會(huì)治理必須摒除泛道德化的社會(huì)評(píng)價(jià)偏好。除了要從社會(huì)階層構(gòu)造上做好紡錘型社會(huì)的大文章外,我們還要進(jìn)行現(xiàn)代化的法治建設(shè),領(lǐng)導(dǎo)干部也要大力提升法治思維,宣傳法治與理性思維,并通過法治管理、示范與指引社會(huì);司法系統(tǒng)也要通過典型的案例來影響與教育社會(huì),使中國(guó)社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)法治與社會(huì)治理的現(xiàn)代化,徹底去除道德評(píng)價(jià)泛化。
公方彬:建立法治中國(guó)必須擺脫道德對(duì)法律的壓抑,樹立法律權(quán)威。法治社會(huì)必然要求法和道德適度分離,但這不意味著二者關(guān)系的割裂,相反法治以良法之治踐行道德的基本原則,以嚴(yán)格執(zhí)法和自覺守法營(yíng)造道德氛圍。和諧有序的社會(huì),尤其是在中國(guó)這樣的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的社會(huì),道德和法律兩大支撐都不可少。關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)平衡,做到相輔相成,一旦失衡就會(huì)惡性循環(huán)。比如只看到法的規(guī)范作用,認(rèn)識(shí)不到缺少法的精神與道德支撐,產(chǎn)生的法有可能是惡法。同樣,只看到道德的積極作用,而忽視和排斥法的基礎(chǔ)作用,就可能導(dǎo)致道德綁架法律,遲滯法治社會(huì)的來臨。
已有0人發(fā)表了評(píng)論