道德評價過剩易加重道德焦慮，加深社會疏離，更不利于現(xiàn)代社會價值觀的培育，不利于社會主義法治建設(shè)

主持人：泛道德化或者道德評價過剩現(xiàn)象對當前的價值觀培育、社會治理以及其它各方面有何影響？

涂少彬：與泛道德化的鍵盤道德衛(wèi)士的主觀愿望相反，道德評價過剩不僅不能實現(xiàn)他們期待的道德理想國，更不利于現(xiàn)代社會價值觀的實現(xiàn)。以簡單的道德觀來要求社會，對現(xiàn)代社會價值觀的成長來講是一種障礙，對多元價值觀秉持的群體來講也是一種壓制。

黃明理：泛道德化評判把目光著意于道德，仿佛今天我們遇到的經(jīng)濟、政治、法律、文化和社會等所有問題都與道德有關(guān)。這種泛倫理思維在理論上夸大了道德的功能，陷入道德萬能論的誤區(qū)，在實踐上本末、主次倒置，使人們忽視弘揚法治精神，妨礙探尋問題產(chǎn)生的真正原因和解決問題的有效辦法。特別是泛道德化評判對法治生活的消極影響日益突出。固然法律與道德、依法治國與以德治國應(yīng)當相輔相成，良法要體現(xiàn)合理的道德精神，不過，泛道德化思維試圖走向法律道德化之極端，倘若道德過度地干預(yù)法律，造成道德情緒凌駕于法律理性之上，勢必形成道德暴力，法的嚴肅性與權(quán)威性便會受到威脅和遭到破壞。如，交通法規(guī)及其實際執(zhí)行過程中由于輿論過于強調(diào)人道精神，使事故責任與賠償責任出現(xiàn)分離現(xiàn)象，將有可能使違法者得利、守法者吃虧，增加了守法的成本，造成了守法良民的尷尬。類似的情況無疑損害了法的公正性，從長遠看，不利于社會主義法治建設(shè)的進程。

法治社會必然要求法律和道德適度分離，社會治理的現(xiàn)代化也需摒除道德泛化現(xiàn)象

主持人：十八大提出要建立“法治中國”，十八屆三中全會提出要實現(xiàn)社會治理的現(xiàn)代化，在這個過程中，該怎樣引導人們走出道德泛化傾向？

涂少彬：我國提出要實現(xiàn)國家治理的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化的社會治理必須摒除泛道德化的社會評價偏好。除了要從社會階層構(gòu)造上做好紡錘型社會的大文章外，我們還要進行現(xiàn)代化的法治建設(shè)，領(lǐng)導干部也要大力提升法治思維，宣傳法治與理性思維，并通過法治管理、示范與指引社會；司法系統(tǒng)也要通過典型的案例來影響與教育社會，使中國社會真正實現(xiàn)法治與社會治理的現(xiàn)代化，徹底去除道德評價泛化。

公方彬：建立法治中國必須擺脫道德對法律的壓抑，樹立法律權(quán)威。法治社會必然要求法和道德適度分離，但這不意味著二者關(guān)系的割裂，相反法治以良法之治踐行道德的基本原則，以嚴格執(zhí)法和自覺守法營造道德氛圍。和諧有序的社會，尤其是在中國這樣的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的社會，道德和法律兩大支撐都不可少。關(guān)鍵是實現(xiàn)平衡，做到相輔相成，一旦失衡就會惡性循環(huán)。比如只看到法的規(guī)范作用，認識不到缺少法的精神與道德支撐，產(chǎn)生的法有可能是惡法。同樣，只看到道德的積極作用，而忽視和排斥法的基礎(chǔ)作用，就可能導致道德綁架法律，遲滯法治社會的來臨。